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江左的绋歌之一：行路难
1，留声
听说在古代，留不住声音。
在古代，声音是一次性的，响起即消失。
人的耳朵捕捉声音，犹如捕捉风，一过而已，再也抓不到。传说包拯帽子被风吹落，命令张龙、赵虎去捉拿落帽风，并没有捉到。
哲学家说，人不能两次吹到同一阵风。诗人说，风回响难住。古时候，人不能两次听到同一个声音，因为还没有发明录音设备。
所以欣赏美妙音乐的过程，就是失去它的过程。
李祥也许听到过袁山松唱歌的。
袁山松出游的排场很有名。
他坐着轿子，带着一群手下，从城里出来，唱着挽歌，一首接着一首，从大路上缓缓走过，像送丧队伍一样。人们远远听见歌声，看到这样的场景，就像看到一大堆哀鸣的乌老鸦在移动，顿时觉得阴风卷起，日色无光，鬼气森森，汗毛伶仃。
这个怪僻与当时的庄子列子研究专家张湛的喜好齐名。张湛喜欢在屋前种松树柏树并养八哥，刻薄的人便说：“张屋下陈尸，袁道上行殡。”
李祥可能在跟随袁山松出游时，还一起唱过挽歌。他埋葬袁山松之时，想必也唱了挽歌，唱得头脑晕乎乎，天地山川皆不真实了。
他想，袁将军的歌声，从此澌灭。
2，李祥
李祥是袁山松的部下。
当时袁山松是吴国内史，也就是吴郡太守，公元401年在扈渎抵抗孙恩战死。所以今年是他的1620周年忌。
书上说：“麾下士李祥突白刃收骸归葬。”
李祥是海盐本地人，不属北府兵编制。北府兵当时在刘牢之率领下到了上虞。孙恩打不过刘牢之，逃到舟山，绕到了扈渎。
袁山松做了吴国内史，他料到孙恩会打过来，作了准备，筑了防御工事扈渎垒。他的麾下士李祥必也出过力，打夯、挑土、搬砖、削竹，或者拿着鞭子督工。
扈渎垒没能挡住孙恩的大军。战况激烈，战死四千人。
士卒溃散逃入山泽，许多人饿死了。吴郡主薄陈遗没有饿死，因为他带了一囊镬焦。镬焦是烧饭时结在镬底的锅巴，陈遗的妈妈特别爱吃，所以他总会带着一只布囊，收集镬焦。这次打仗前，他已收集了数斗，来不及拿回家给妈妈。他靠这些镬焦活了下来。
李祥在袁山松麾下，也许是个军官，或近卫，所以他能在混乱的战场上发现袁山松战死，于是在刀风箭雨之中背负了尸体，脱离战场。
李祥的一生，古籍中似乎只留下这么一句话，说了他一件事三个动作：突白刃，收骸，归葬。如果归与葬分两个动作，那也可以。
袁山松是书法家、文学家、史学家，但估计他生前并没写到过李祥。我们无法知道李祥的身世，也不知道他有没有跟随袁山松唱着挽歌出游过。
李祥的名字叫李祥。但袁山松的名字是什么，后人却弄不清了，不断争论：他究竟叫袁山松，还是叫袁崧？
古时候写字从上到下，山松容易写成崧，崧也容易写成山松。我们上虞崧厦地方的人坚信，他叫袁崧。
3，扈渎
扈渎到底在哪里？
据北宋乐史《太平寰宇记》，扈渎的位置，在今日上海的吴淞江口，那时叫松江。袁山松不是第一个筑扈渎垒的地方官，七十年前，苏峻造反平息之后，虞潭做了吴国内史，筑过扈渎垒，以防海盗。
据南宋施宿《嘉泰会稽志》，扈渎的位置，在今日的上虞崧厦，且崧厦因袁崧而得名。如今崧厦还有袁公祠、内史路。所谓扈，就是渔民插在海滩上捕鱼的竹排，涨潮淹没，落潮露出，将鱼挡住。
我是上虞人，自然支持扈渎是在上虞的说法，况且我18岁的夏天，还在崧厦住过一段时间，当时袁公祠（崧城庙）还没有重建，所以错过了。
某日路过内史路——其实也不晓得是不是内史路，但看地图，就在那一带——看到大太阳底下，有一个戴草帽的小后生在摆摊卖黄金瓜，路上却没有行人。我停下问：“多少一斤？”
“三分。”他说。
我那时虽然囊中羞涩，却也认为便宜得过头了，诧异中脱口问：“什么？三分？”
小后生恚道：“三分你还嫌贵吗？”
就买了两个黄金瓜。
这是我平生第一次自己主动掏钱买水果吃，以如此低廉的价格获得了奢侈的享受。因此我支持扈渎在崧厦。
但袁山松是吴国内史，不是会稽内史，崧厦属上虞，上虞属会稽，不属吴国，袁山松没道理从吴国跑到会稽来筑防御工事。
所以支持是支持，袁山松战死的扈渎，还是在上海的。
4，传说
网上看到上海的传说，袁山松被砍了头，下葬时皇帝赐了个金头。民间传说中皇帝赐金头的故事颇多，不料袁山松也得到一个。
而崧厦传说中，袁崧并没有失去他的头，自然也没有得到金头。梁难是崧厦人，他告诉我当地的传说：袁崧打了败仗，逃跑时后心中箭而死。他手下的部将拔出后心之箭，插在前胸，显示袁将军不是逃跑，而是在冲锋时中箭阵亡的。
真是一个离奇的传说。
如果有这件事，这个部将就是李祥。是他背了袁崧的尸体逃出战场的。
李祥突白刃负尸逃出，忽然觉得袁崧后心中箭不光彩？所以造假骗人，掩盖怯懦逃命，装作英勇战死？
这个传说黑了袁崧，又黑了李祥。
袁崧的前任吴国内史桓谦，倒是真的逃跑了，袁崧相当于做了他的替死鬼。
那是一年多前，孙恩造反，进军会稽郡，会稽内史王凝之得信，向天师借了数万鬼兵守御，告诉僚佐贼不足惧，孙恩破城，捉住王凝之杀了。此事远近震动，吴国内史桓谦受了惊吓，弃了郡治吴县，一口气逃到无锡。
桓谦一生总是在逃跑，后来在逃跑时被追上杀掉了。这是他第一次逃跑，坑死了继任的袁山松。
不知道传说中袁崧逃跑的情节，是不是也受到了桓谦逃跑的影响，又被坑了一次。
这个传说还有个奇特之处是，讲述者将袁崧和李祥黑了，却是出于尊敬和赞许之心。我有些老乡脑袋清奇，不止一次弄出过诸如此类的稀奇古怪想法。
比如我在曹娥采风时，听到过曹娥跳江救父传说中的一个细节：曹娥的尸体抱了父亲曹旴的尸体浮出江面，路人看了说，一男一女面对面抱着，成何体统。于是曹娥与父亲的尸体分开，变成了背对背。
又如有一年大旱，县令到我们那儿黑龙潭求雨，神问道，马前三尺还是马后三尺。县令得雨心切，要求马前三尺。他骑马的回程，暴雨就始终下到他马前三尺，他被暴雨打死了。
所以弄出一个黑了袁崧又黑了李祥的悲壮传说，我并不觉得意外。
明朝上海人陆深写过一篇《崧宅辩》。关于“袁崧死国事，吴人贤之”这句话，他额上暴出了青筋，气愤愤地说：贤之什么？有什么好贤之的？他受专城之寄，不能为国御灾捍卫，死于贼手，怜之是可以的，贤之就不必了。何况当时又不是只死了他一个。
这方面的深心，有的上海人也是很深的。
5，行路难
袁山松是东晋排名前三的歌唱家。
《晋书》说，羊昙善唱乐，桓伊能挽歌，及山松《行路难》继之，时人谓之“三绝”。
《行路难》便是在袁山松的手里，成了乐府的经典曲调。
后赵时候，临水令陈君收养了一个羌人孩子，休屠人，名为陈武。休屠即凉州，今武威；临水在今河北邯郸。
陈武常常骑驴放羊，一起的各家放羊娃有十多个，有的放羊娃会唱歌谣，陈武学得了好几首，有《泰山梁父吟》《幽州马客吟》和《行路难》。
这些歌当时流行的情况，不知是怎样的。梁父是泰山下的一座小山。此前有个诸葛亮，在乡下隐居时，也喜欢唱《梁父吟》，据说是一首讲述“二桃杀三士”的悲伤之歌。
《行路难》从北方传到南方，传入了袁山松的耳朵。
袁山松喜欢《行路难》的曲调，但嫌它的歌词过于粗糙直白，决定做些改造，亲自撰写婉切的新词。
经过改造的新歌，具有极大的感染力。古书上记载说，袁山松歌《行路难》，听者莫不流涕。
我猜“三绝”的标准并不很统一，在羊昙和桓伊，是表彰他们的歌唱技艺高妙，在袁山松，除了歌唱技艺，还表彰他在文体上富有才华的创造。
永嘉年间，衣冠南渡，许多高官名士是琅琊人，朝廷在江乘县西界侨置南琅琊郡，聊寄乡思。袁山松做过琅琊太守。
府门对面是金城南山，那里埋葬着一个老婆婆，她的名字叫做宋袆。
袁山松吃醉了酒，就坐车到南山宋袆墓前，唱《行路难》。
通宝推：领班军机,钓者任公子,方平,听松,GWA,史文恭,瓷航惊涛,独立寒秋HK,大眼,桥上,白玉老虎,陈王奋起,燕人,审度,菜根谭,龙驹坝,家园 【原创】江左的绋歌之五：死者视角 
江左的绋歌之五：死者视角
19，齿发堕
挽歌作为一种文人文学创作的文体，而非应用文，大概始于三国缪袭。
缪袭比建安七子稍晚，与曹丕年纪相仿。他受曹丕之命，写了魏鼓吹十二曲，替换汉曲，主要是赞美曹操的武功，说明曹魏代汉是上应天命深具合法性的，有战荥阳、获吕布、克官渡、定武功、屠柳城、平南荆、平关中等名目，杀气腾腾血淋淋。
他写了一首《挽歌》：
生时游国都，死没弃中野。朝发髙堂上，暮宿黄泉下。
白日入虞渊，悬车息驷马。造化虽神明，安能复存我。
形容稍歇灭，齿发行当堕。自古皆有然，谁能离此者。
这是现存的第一首文人创作的挽歌。
他放了慢镜头，看看人死之后，肉体腐烂化去了，牙齿头发也掉下了，自古以来皆如此，没有谁能幸免。
审视人死留下的躯体，葬在地下如何发生变化，有了一个新的观察距离。
以前庄子说，他的弟子准备在他死后厚葬他。他说，为啥呢？弟子说，怕乌鸢吃掉你。他说，在上乌鸢吃，在下蝼蚁吃，谁吃不是吃，为什么不让乌鸢吃？
美少年安陵君对楚王也说过，楚王死后，他愿意先下墓中喂蝼蚁，以保护楚王的肉体。这当然没有什么用，一个安陵君并不能喂饱大量蝼蚁，但楚王还是很开心。
所以古人明白，人死之后，生物链并不中断，尸体继续在循环之中。而人死战斗力清零，自然打不过蝼蚁，只落得做蝼蚁之食。巨鲸失水，也不免吃蝼蚁的苦头——这也是古人经常打的比方。
20，蝼蚁尔何怨
王充说，人离天数万里，人耳听不到那么远；人在高台上，看不清蝼蚁，也听不到蝼蚁说话。天于人，犹人于蝼蚁。
但蝼蚁食人肉，又如何看待？
西晋陆机的《挽歌》说：
丰肌飨蝼蚁，妍骸永夷泯。
寿堂延魑魅，虚无自相宾。
蝼蚁尔何怨？魑魅我何亲？
庄子认为人体反正要被吃掉，鸟吃蚁吃没什么差异。这是“达观”。在安陵君那里，蝼蚁吃人的事，可以变作一顿美味的马屁，给楚王吃下。
但陆机就气不过了。
陆机名将之后，亡国之臣，才华盖世，吃了大败仗又遭冤死，死前说：“欲闻华亭鹤唳，可复得呼？”他的挽歌也幻想死后对蝼蚁的不服。
真当是岂有此理，他说，蝼蚁跟人何仇何怨，吃掉人胖胖的肉体，消灭人漂亮的容貌，而人只好在活着时“拊心痛荼毒”，死掉了是一点办法也没有。
所以到了晋朝陆机这里，“蝼蚁观”已大不相同，已变得如此切肤，把对生死的深深恐惧，表达得具体而直接。
21，一种视角
明朝的邵宝说：“挽之有诗，绋歌之遗也，而兼述其人之德，以寓悼惜怀思之志，有诔之道焉。”但缪袭的《挽歌》，是以死者的视角看待死亡这件事的。
缪袭13岁时，武陵60多岁的女子李娥死后埋于城中，14天后路人听到坟里有声音，家人得报将她挖了出来。这起复活事件，载入了《续汉志》和《后汉书》，可见当时很出名。
假死遭埋的事情经常发生，运气奇好的能够复活回归生活。爱伦·坡的小说《过早埋葬》讲述许多活埋事件。他还以第一人称写了强直性昏厥症患者遭活埋的感觉，虽然事后发现是误会，但绝望感与真正遭到活埋无异。
不知李娥复活之事是否影响了缪袭，使他以死者视角写《挽歌》。
陆机的挽歌诗中，也描写了躺在墓中的见闻：“侧听阴沟涌，卧观天井悬。圹宵何寥廓，大暮安可晨。”
“卧观天井悬”“圹宵何寥廓”两句，让我想起小时候玩伴阿炭形容的人死入葬后情形。阿炭说，到了头七，睁开了眼睛，看到棺材顶，伸出手去够，怎么也够不着——鬼的眼里，棺材是又高又大的。
陶渊明的三首挽歌诗，也是死者视角。
“严霜九月中，送我出远郊。”陶先生说，“娇儿索父啼，良友抚我哭。”他还说：“但恨在世时，饮酒恒不足。”
他的挽歌中，死后最挂念酒，并摹拟灵魂的处境。
在昔无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝？
肴案盈我前，亲戚哭我傍。欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。荒草无人眠，极视正茫茫。
一朝出门去，归家良未央。
这时候，明明酒桌在旁，酒却没得吃了，以及眼睛无光，极视茫茫，死去后视力也不行了。
22，两种评论
死者视角，是文人创作挽歌之初的一个特征。他们笔下的死者，对自己已死的现实，是确认了，且认命了，有回忆与悲伤，但清醒而不混乱，与《过早埋葬》中所说的痛苦绝望不同。这类挽歌回顾自己的人生和爱好，体味自己的寂寞和生者的哀痛，思考自己的灵或肉。
北齐颜之推很看不上这一视角。
他说：“挽歌辞者，或云古者虞殡之歌，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀之意。陆平原多为死人自叹之言，诗格既无此例，又乖制作本意。”
他说诗从来不这样写的，挽歌也不是这个意思。
“哀伤凶祸之辞，不可辄代。”他又说，“古人之所行，今世以为讳。”
死者视角的挽歌词，也有人评定其境界。
1100年秦观去世，苏东坡回忆了不久前遇到他，以及他写《自作挽词》的情形，苏东坡说：“人或怪之。予以谓少游齐死生，了物我，戏出此语，无足怪者。”
南宋胡苕溪不同意苏东坡。
“渊明自作挽辞，秦太虚亦效之。余谓渊明之辞了达，太虚之辞哀怨。”他说认为苏东坡的评语“齐死生了物我”，只有陶渊明的挽歌才当得起，秦观的挽歌，没齐也没了，于尘世得失不能自释，诗中有忿气。
写出达观的观念，并非作好诗的充分条件，也非必要条件。我觉得如此拿着庄子的意思套来套去，没多大意思。苏东坡与胡苕溪的评论，可以用颜之推的话回复：“乖制作本意”。明朝郎瑛说，苕溪也不想想，陶渊明在隐居中，是放达之时，秦观在贬谪中，是逐迫之时，能不这样写吗？
23，和陶
挽歌的死者视角自然不可能纯粹，因为活人才有写作之能，但摹拟可以趋近，比如《过早埋葬》，比如2010年的电影《活埋》。
不过设身处地描摹心态感受，恐怕也不是当时人的“制作本意”，或者说当时还未到这一步。
回归了应用文的挽歌没有这么方便。诗人不可能当着死者家属，将自己代入死者，比如刘禹锡写唐德宗挽歌，杨亿写皇太后挽歌，更是无法代入。
南宋名臣吴芾，劝高宗亲征抵御完颜亮，其警句很决绝：“今日之事，有进无退，进为上策，退为无策”。他活了80岁，送走了许多同事朋友，写了几十首挽诗，自然不代入死者。但他又写了《和陶挽歌词三首》，是说自己之死的：
第一首说自己万缘已了，所欠一死；第二首跟陶诗一样，说酒桌在旁，酒没得吃了，不过他没抄视力茫茫的诗意；第三首说埋葬之后，理合葬荒郊，欢喜如还家，与陶诗“幽室一已闭”“死去何所道”大不相同。
虽然吴芾说到了他埋在地底下了，也许比陶渊明更加放达，但并没有真正的死者视角，也没有描摹地底感受，依然是生者的阳间视角，平平淡淡，看上去像个假模假式的漂浮的死者视角。吴芾和了不少陶诗，比如《和陶咏贫士》就有七首，读下来感觉他说话屁屁轻。
24，白蚁相将来
陶渊明的挽歌大多臆想灵魂的感受，秦观的挽歌尘世挂虑很多，鲍照的挽歌则逼视肉体，且比缪袭、陆机更切近。
独处重冥下，忆昔登高台。傲岸平生中，不为物所裁。
埏门只复闭，白蚁相将来。生时芳兰体，小虫今为灾。
玄鬓无复根，枯髅依青苔。忆昔好饮酒，素盘进青梅。
彭韩及廉蔺，畴昔已成灰。壮士皆死尽，余人安在哉。
这是死去的人独自在黑暗的地下，回忆自己曾经活过的一生。当年食，如今被食。
那些登过的高台，关在了墓门之外；傲岸过的意气，敌不过白蚁；自怜过的美丽躯体，有小虫疯狂啃食；饮过的酒，吃过的梅，只有回味，留下的是掉落的头发，长青苔的枯骨；以前的朋友和功业，化作了飞灰，各自在黑暗的地下，慢慢地回忆。
从重冥到往昔，从往昔又回重冥，回旋往复。
虫蚁食尸体的情形，鲍照说，独处重冥下，白蚁相将来。
“相将”是携手、拉手、牵手。白蚁们手拉着手，兴匆匆地奔向一具巨大的粮食。
这场景很欢乐。
诗中的死者似乎也感染了白蚁的欢乐，思绪从登高台和傲岸的平生自许，立即转向了自己的身体，转向了以前的欢乐聚会。所以“白蚁相将来”这句话，给了我一个幻觉，是当年鲍照与朋友，像白蚁们那样相将欢宴的样子。
这种欢乐感自是千载之后我的臆想，也许鲍照本有此意，谁知道呢。
（全文完）
通宝推：何求,达雅,四十千,等明天,大眼,桥上,李根,胡一刀,家园 可惜现在是火葬 没有看着“白蚁相将来”的乐趣😄。
家园 齿发好像说的是老人 家园 惊风飘白日，光景驰西流。盛时不再来，百年忽我遒 生存华屋处，零落归山丘。
先民谁不死，知命复何忧？
还是曹子建洒脱。
再说与其喂蚂蚁还占地，我觉得海葬喂鱼其实是个不错的选择