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主题：古诗词一字之差，哪个意境更好？ -- 俺老孫
家园 古诗词一字之差，哪个意境更好？ 唐诗《枫桥夜泊》大家都很熟悉：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
作家王火在他的《战争和人》三部曲中讲了另一个版本的《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江村渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
“枫”~“村”，一字之差，江边村落，点点渔火，是不是更有意境，更有画面感？
通宝推：铁手,家园 古诗词两字之差，哪个意境更好（二） 秦观，字少游，是北宋大诗人，创作过许多脍炙人口的诗词名篇，比如那个“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。
他的《好事近·梦中作》如下：
春路雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。
飞云当面化龙蛇，夭矫转空碧。醉卧古藤阴下，了不知南北。
另据宋朝僧人惠洪的《冷斋夜话》载：
少游即谪归，尝于梦中作好事近，有云：“…醉卧古藤花下，杳不知南北…”
“了不知南北”和“杳不知南北”；
“醉卧古藤阴下”和“醉卧古藤花下”，哪个意境更好？
家园 诗词一字之差，作者表达的意思有何不同 主席的《蝶恋花·答李淑一》是主席为杨开慧烈士写的悼亡词，公开发表的版本如下：
我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
然而据主席身边人回忆，后来得到李淑一提供主席手书原件证明，有一字之差：
我失杨花君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
据当事人回忆，曾问主席为何从“杨花”改为“骄杨”。主席说：女子为革命而丧其元，焉得不骄！
杨开慧烈士不只是主席的爱人，更是革命伴侣！
五十年代曾有谣言说杨开慧烈士是因和主席革命观念不同，反对武装斗争，所以和主席分开的——我妈说的，她说她中学老师就是这么教的，当然这个老师后来成了“右派”！
八十年代修缮板苍故居时发现的杨开慧烈士遗稿无疑驳斥了所有的谣言。遗憾的是老人家没有看到！
我想“杨花”是一个男人对自己的挚爱的悼念；而“骄杨”是革命领袖对自己的革命伴侣的颂扬！
多希望能像网文作者写的：“…让这个世界对某些人温柔一些…”
匿名 以无人之境入有人之境 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
半夜，离家，孤寂，以无人之境入有人之境
，夜半钟声才如此动人。
家园 月落乌啼的时候，在船上肯定看不到江村的 所谓霜满天，估计也得着落在枫叶上。
家园 古诗词一、二字之差，哪个意境更好 唐朝大诗人王之焕留传下来的诗作虽然不多，但首首都是精品。他的《凉州词》：
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。
另个版本只有一字之差：
黄河直上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。
还有个版本与上面这个亦只有一字之差：
黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。
黄河是“远上”还是“真上”白云间？亦或是“黄沙直上”白云间？哪个意境更好？
通宝推：铁手,燕人,家园 远上更加立体，视线一直伸向远处 作者站在城头遥望前方，天高云低朵朵白云飘浮在城脚，左右都是高山丘陵，山脚下的黄河在远处没有被白云遮挡的地方波光浮动似乎流淌在白云之上。这样的景致野外徒步的时候似乎见过😄
家园 有意思，远上为好。另，实地感受可能更深 我看了这个帖下面的之前回复，都很有意思，很开眼界，很感谢。
有一点可能需要强调一些：实地观感可能更容易理解为什么『远上』更好。
黄河怎么远上白云间我没见识过，但是天山脚下看天山远上白云间是见过的。西北和江南的最大不同，是西北人少，建筑少，除了部分高山地带以外，放眼过去辽阔无边，那么远方和天边交际，融为一体的视觉感就特别强烈。
『天似穹庐盖四野。天苍苍，野茫茫』
我非常喜欢的诗句『大漠孤烟直，长河落日圆』，更是这样的观感和意境。
其实就我本人的印象，早上日出的时候，多有满天火红的朝霞和巨大的红日，晚上日落的时候，也经常有满天火红的晚霞和巨大的红日。
如果上面这个诗句可以有一子之差的话，我倒是喜欢 『长河红日圆』，只是可惜不能体现『落日』，而且可能过于直白。倒是『落日圆』，如果去过西北，见识过落日红的话，『落日圆』就能隐含火红的生动。
通宝推：凤城,俺老孫,家园 黄河远上白云间是视觉的享受， 写出了西出阳关后的旅愁和故园无此声的悲凉。
黄沙直上白云间是视觉的震撼，写出了不破楼兰终不还的盛唐气魄和古来征战几人回的悲壮。
从边塞诗的角度，我更认可后者。
家园 黄河在西部，是九曲十八弯的 直上肯定不对。远才有时光悠长的意境。
黄沙直上，应该是说远处的沙漠地平线和天际线相接了，但这个相接，已经是地平线了，不需要“上”了。
通宝推：燕人,家园 “黄沙直上白云间”只有刮龙卷风才能看见吧 从近处看，沙尘暴天气是看不到“白云”的；从远处看，沙尘暴是像大浪一样滚滚而来，和“黄沙直上”也是有差距的。除非是龙卷风才能出现“黄沙直上白云间”的景象。
古代“凉州”泛指当今的甘肃一带，也就是河西走廊地区，虽然气候不如内地，但也不至于处处“黄沙“，水草丰美之处也不少。黄河本身就流经甘肃（黄河的六分之一在甘肃），黄河上游最重要的支流之一，湟水河，也流经甘肃，现今的甘肃省省会兰州市红古区，以及青海省的省会西宁，都在湟水河岸边。历史上河湟地区（又称”陇右“）也是战略要地，但在安史之乱后就丢失了，直到北宋”熙河开边“时才短暂回到中原王朝手里。
历史上王之涣很可能没去过凉州，而是凭借想象写的《凉州词》，既然如此，并不能根据凉州多”黄沙“就断定是”黄沙直上“，也不能根据”春风不度玉门关“就断定写的是玉门关附近的景色，”一片孤城“也不是玉门关。另一方面，”黄河远上“是静态的，“黄沙直上”是动态的，如果王之涣确实没去过凉州，那么前者更容易想象一些。（也有可能作者是站在一幅画前做的这首诗，那就更加能说通了）。王之涣还有一句“黄河入海流”，同样是想象，也许可以和这句互相印证。
最后从文学上看“黄沙直上“固然可能更加真实，但在意境上明显不如“黄河远上“，历史上后者广为传唱而前者鲜为人知就已经证明了这点。
通宝推：燕人,铁手,家园 为什么不是笔直长路，漫漫黄沙，直上云间呢 “黄河远上白云间”，画面是一条蜿蜒的黄河，一直延伸到地平线上的白云之间。
“黄沙直上白云间”，就是一条笔直的长路，扬起黄沙伴着旅人，一直延伸到地平线上的白云之间。
我是更喜欢“黄河远上”的。事实上，今天的流行版本是“黄河远上”，也可以看作千百年来众多读者集体用记忆、传诵和教育投票筛选的结果。
家园 这样重点就是”道路“了 笔直的长路上铺满黄沙，但不可能只有大路上才有黄沙，旁边也有，所以重点不能是”黄沙“只能是”道路“，而用”黄沙“指代”道路“又不太妥当。最终写出来应该是类似“远上寒山石径斜”的感觉。
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不过话说回来这条长路可能还真的有。《魏略·西戎传》中说：
从敦煌玉门关入西域，前有二道，今有三道。……从玉门关西出，发都护井，回三陇沙北头，经居庐仓，从沙西井转西北，过龙堆，到故楼兰，转西到龟兹，到葱岭，为中道。从玉门关西北出，经横坑，壁三陇沙及沙堆，出五船北，到车师界戊己校尉所治高昌，转西与中道合龟兹，为新道。
实际上南道是从敦煌（沙州）出发的，并不经过玉门关，而新道从玉门关到时高昌这段，又称”大海道“，从地图上看是非常”直“的，是古代敦煌-哈密-吐鲁番之间最近的一条道路，在古代可能只有”秦直道“有这么”直“。唐代称这条路为”大海道“（此处的”海“是”沙海“的意思）。
唐《西州图经》记载：
大海道。右道出柳中县(今鲁克沁)界，东南向沙州(今敦煌)一千三百六十里。常流沙，人行迷误 ，有泉井咸苦，无草。行旅负水担粮，履践沙石，往来困弊。
这条路后来淹没无踪，近年来又被考证出来并成了热门自驾游路线之一。
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其实丝绸之路在汉代以前早就事实上存在了。秦朝就有”西方道“。而更早的西周穆王西征也能循此直到中亚。有人推测周穆王回师的时候走的就是”大海道“。
而且那时候路况应该还算不错，至少能让周穆王的车兵通过。怎么确定是车兵呢？首先穆王本身就有”八骏“，就是用来拉战车的，但拉的不是一辆车而是两辆。
癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。
癸酉，天子命驾八骏之乘，右服骝而左绿耳，右骖赤而左白亻莪。天子主车，造父为御，为右。次车之乘，右服渠黄而左踰轮，右骖盗骊而左山子。柏夭主车，参百为御，奔戎为右，天子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于巨蒐氏。
有一次在沙漠中穆王口渴，曾在”次车“中的为”右“的奔戎曾杀了一匹拉车的战马用血给他解渴。
辛丑，天子渴于沙衍，求饮未至。七萃之士高奔戎刺其左骖之颈，取其青血以饮天子。天子美之，乃赐奔戎佩玉一只。奔戎再拜䭫首。天子乃遂南征。
但这件事可能发生在上面那段之前，被杀的“左骖”应该是“奔戎”，而他也因这件事而成为周穆王”次车“的”右“。有人推测，这件事有可能就发生在大海道上的库木塔格沙漠中，时间是穆王十四年。按张闻玉的推算，武王灭商是公元前1106年，一百年后也就是公元前1006年穆王即位，穆王十四年就是公元前993年。
周穆王”西征“过程中，经常接受当地的”献“，并且还有回”赐“。比如：
甲戌，至于赤乌。赤乌之人丌献酒千斛于天子。食马九百，羊牛三千，穄麦百载。天子使祭父受之，曰：赤乌氏先出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之璧，封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。天子乃赐赤乌之人丌默乘四，黄金四十镒，贝带五十，朱三百裹。
这种“献”和”赐“可以理解成早期的朝贡体系，但也可以理解成是贸易关系。因为周穆王收到的大多是马、牛、羊之类的实物，而付出的大多是金、贝、布等有货币属性的东西。这说明早在汉代之前几百年丝绸之路上贸易就已经很兴盛了。
通宝推：俺老孫,铁手,燕人,家园 《穆天子传》都说是后人伪作，类似神话故事，不好当真吧。 家园 没有“都”吧 只是有部分人认为是伪作，当成神话故事的更少。
《穆天子传》有明显的"起居录"性质，几乎每一段都是以日期开始，然后是穆王去了哪儿，干了什么。有些段落还会有一些类似注释的东西，进行一些补充。比如：
己巳，至於文山，西膜之所謂□，觴天子于文山。西膜之人乃獻食馬三百，牛羊二千，穄米千車，天子使畢矩受之。曰：□天子三日游于文山，於是取採石。
壬寅，天子飲于文山之下，...
这里“曰：□天子三日游于文山，於是取採石。”应该就是一段注释，说的是从“己巳”开始穆王在文山游玩了三天，并且开采了一些玉石，到第四天“壬寅”则“飲于文山之下”。这个注释应该是写起居录的人后来问了其他人之后补上的（“於是取採石”，也可能不是注释的一部分，这样把“曰：□天子三日游于文山，”去掉后文意更连贯）。还有更具体的例子：
乙丑，天子東征，𣎕𩖿送天子至於長沙之山。□𨾏，天子使柏夭受之。柏夭曰：重𢀄氏之先，三苗氏之□處。□以黃木𢁎銀采，□乃膜拜而受。
这里“柏夭曰：重𢀄氏之先，三苗氏之□處。”应该是询问河宗柏夭之后加的，去掉这段也使文意更连贯。
还有更加具体的：
庚辰，天子大朝于宗周之廟。乃里西土之數。曰：自宗周瀍水以西。至於河宗之邦，陽紆之山三千有四百里。自陽紆西至於西夏氏，二千又五百里。自西夏至於珠餘氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西南，至於舂山珠澤，昆侖之丘，七百里。自舂山以西，至於赤烏氏舂山三百里。東北還至於群玉之山，截舂山以北。自群玉之山以西，至於西王母之邦三千里。□自西王母之邦，北至於曠原之野，飛鳥之所解其羽，千有九百里。□宗周至於西北大曠原，萬四千里。乃還東南，複至於陽紆，七千里。還歸於周，三千里。各行兼數，三萬有五千里。
穆王回来后让人计算走了多远。史官询问相关人员后把结果记了下来。为什么不是他自己记的呢？因为这段数字根本对不上：前面从出发到“曠原之野”只有13300里，但后面写的是14000里。有可能“東北還至於群玉之山，截舂山以北。”隐含了700里但没记。但后面14000+7000+3000=24000，并不等于35000。所以这里应该不是自己算的，否则这么明显的错误不会自己记下来（当然也有可能文字有遗漏，但这段文字看起来又很连贯，不太像有遗漏的样子。当然也不太可能是造假，否则这水平也太低了一些）。
这段提到的“赤烏氏”，也很有意思。汉代之前并没有“赤乌”一词，到了汉朝才出现，指的是武王伐纣时出现的“祥瑞”，也就是“白鱼赤乌”。《史记·周本纪》说：
武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
从以上描述来看，“赤乌”应该是天上掉下的火流星，最后落入王屋山。但东汉以后一般理解为赤色的鸟，并视为祥瑞（但其实武王这次东征实际上失败了，不知道为什么要理解成是祥瑞）。三国时东吴孙权有个年号就叫做“赤乌”，应该也是当做祥瑞理解的。西晋离三国不远，如果作假应该也不会把“赤乌”当成地名。
《史记》中《吴太伯世家》为“第一世家”，但《穆天子传》里竟然将两者联系在一起：
甲戌，至於赤烏。赤烏之人丌獻酒千斛于天子。食馬九百，羊牛三千，穄麥百載。天子使祭父受之，曰：赤烏氏先出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子吳太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之璧，封丌璧臣長季綽於舂山之虱，妻以元女，詔以玉石之刑，以爲周室主。天子乃賜赤烏之人丌默乘四，黃金四十鎰，貝帶五十，朱三百裹。丌乃膜拜而受，曰：□山，是唯天下之良山也。珤玉之所在。嘉穀生之，草木碩美。天子於是取嘉禾，以歸樹于中國。曰：天子五日休於□山之下。乃奏廣樂，赤烏之人丌好獻二女于天子，女聽、女列，以爲嬖人。曰：赤烏氏，美人之地也，珤玉之所在也。
这段“曰”有点多，但“赤乌”和“东吴”竟然都和周王室是亲戚这个脑洞可有点大。后来的孙权“碧眼紫髯”，又用“赤乌”做年号，说不定这里面还有更深一层的关系。
唐僧去西天“取经”回来后，写过一本《大唐西域记》，里面提到在经过朅盘陀国，当地人自称“汉日天种”，说是古代波斯使臣到东方迎娶公主，到达这里遇到战乱因此停了下来，后人建立朅盘陀国，是高地塔吉克族的发源地。后来斯坦因认为唐僧说的就是喀什地区的“公主堡”，这里现在是全国重点文物保护单位，也是个旅游区。
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另外《穆天子传》有部分历日比较准确。
孟秋癸巳，天子命重𢀄氏共食天子之屬。
五日丁酉，天子升于採石之山，於是取採石焉。天子使重𢀄之民，鑄以成器于黑水之上。器服物佩好無疆，曰：天子一月休。
秋癸亥，天子觴重𢀄之人𣎕𩖿，乃賜之黃金之罌二九，銀烏一隻，貝帶五十，珠七百裹，𥭩箭桂薑百 𡸍，絲𦃥雕官。𣎕𩖿乃膜拜而受。
乙丑...
丙寅...
己巳，至於文山，西膜之所謂□，觴天子于文山。西膜之人乃獻食馬三百，牛羊二千，穄米千車，天子使畢矩受之，曰：□天子三日游于文山。於是取採石。
壬寅...
癸酉，天子命駕八駿之乘，右服𧃭騮而左綠耳，右驂赤蘎而左白𠌾。天子主車，造父為禦，𡇷𡇤為右。次車之乘，右服渠黃而左踰輪，右驂盜驪而左山子。柏夭主車，參百為禦，奔戎為右，天子乃遂東南翔行，馳驅千里，至於巨蒐氏，巨蒐之人𠮀奴，乃獻白鵠之血，以飲天子，且具牛馬之湩，以洗天子之足，及二乘之人。
甲戌...
癸丑，天子東征。柏夭送天子至於䣙人。䣙伯綮觴天子于澡澤之上，𣂿多之汭，河水之所南還。曰：天子五日休於澡澤之上。以待六師之人。
戊午...
孟冬壬戌，天子至於雷首，犬戎胡觴天子于雷首之阿，乃獻食馬四六。天子使孔牙受之，曰：雷水之幹，寒寡人，具犬馬羊牛。爰有黑牛白角，爰有黑羊白血。
癸亥...
丙寅...
癸酉...
庚辰...
乙酉...
丁亥...
仲冬壬辰，至𤃻山之上，乃奏廣樂，三日而終。
这段孟秋癸巳，（季）秋癸亥，孟冬壬戌，仲冬壬辰间隔都是30或60日左右（中间可能加了闰月），古代把一年分四季，每季又分为（孟仲季）三个月令，上面这几个带前缀的基本上是对的。而根据“曰”后面的注释可以判断出前面的“丙寅”和“壬寅”应该是“丙申”和“壬申”之误。但这个应该是解读之误，如果是造假这个又是个低级错误。
当然这段包含了一个非常像“神话”的内容：“天子乃遂東南翔行，馳驅千里”。也就是说一天就跑了“千里”。但有人认为这里的“里”是不是“三百步为一里”，而是“小里”，相当于现代的77米多。这样上面那段说的也就是跑了77公里多，也就不是那么不可接受，但放到时那个年代仍然很惊人，所以特别记录下来。（另《周髀算经》有“寸影千里”的说法，如果用这里的“小里”也可以更好地解释）
通宝推：桥上,