主题：【编译】伊斯兰与求知以及伊斯兰经学简介 -- 江城孤舟

伊斯兰教不仅仅是一种宗教，哈里发都是政教合一的人物——他们既是宗教领袖，也是政治领袖。

回到卡扎菲，他的“第三理论”有多大影响？是一种跨国的意识形态吗？如果它只在利比亚一国有影响，那么它只能算是个“宗教泡沫”。

但瓦哈比不同。自70年代后，在滔滔不绝的“石油美元”的支持下，瓦哈比派以沙特为基地，大力扩展其影响范围。可以这样说：瓦哈比派的影响，是全球性的，也是“全谱段”的——几乎所有的伊斯兰教教派都不同程度的受到了瓦哈比的影响，这个事实没有讨论的必要。

过了几十年以后，声势渐渐衰落下去了。

既然你已经把范围只局限在70年代以后，那又怎么知道沙特瓦哈比派目前的得势不是个时间更长久些的泡沫呢？

斯大林主义一度在全球影响深刻，现在又怎样？我们还会说苏联模式就能代表整个马克思主义学说吗？

同样，瓦哈比派从70年代至今的这段时间里，也可以视为代表逊尼派伊斯兰教。

也许它也是个泡沫，但不是现在。

瓦哈比派的主张，用他们的一句口号就可以概括：“回到古兰圣训中去！”他们认为，古兰经和圣训是唯一的真理，而且对它们只能按字面含义理解。这话有三个含义：

1、古兰经和圣训只能按字面理解其含义，不准进行“六经注我”式的发挥——这基本断绝了瓦哈比派接纳新思想的可能；

2、古兰经和圣训上说的一切都必须按字面意义去相信。比如古兰经上说真主用黑土创造了人类，那么就必须相信人类是黑土造的，什么进化论全是胡说八道。瓦哈比派的这一做法基本断绝了他们接纳现代自然科学的可能；

3、古兰经上所指示的一切，必须毫不犹豫的贯彻执行。塔利班就是这一教条的忠实实践者。

什么意思？

最完美形態的政教合一的以古蘭經為最高指導的神之國度。

我知道很多溫和的教派并不明確追求，但有明確放棄奪取所在國政權的嗎？

夺取所在国家的政权，是《古兰经》中明确列出的穆斯林的宗教义务之一：“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人,即曾受天经的人,你们当与他们作战,直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”(9:29)

在我的敵人黑名單中排名第三，第一是原教旨素食主義者，第二是自豪的紅脖

伊斯兰原教旨主义可不一样。人家可是要“圣战”的，而且据说“杀死一个卡菲尔等于朝觐7次”。

我是不会像对待真正的对手那样尊重他们的，在我的分类学里，他们也就跟原教旨素食主义者，自豪红脖，专业爱国主义者一样，都属于马戏团潜在招募对象。

最近看心灵史，书中提到西海固很多哲合忍耶派的人刻意使自己和后代保持文盲状态，似乎和您所介绍的教义冲突。

还有牛街的大寺是哲合忍耶的还是虎非耶的？教派之间有明显的区别吗？比如带的帽子颜色不同？

多谢！

我事实上不是研究国内伊斯兰教史的，不过凭着自己的粗略了解，还是说几句吧。

门宦制度是具有封建中国特色的伊斯兰派别，是苏菲式的神秘主义与中国的封建家族制结合起来的产物。其作为源头的苏菲主义，强调的是内心的顿悟，是通过信仰和苦行而获得神爱的直觉体验，从而达到与主合一的最高状态。苏菲主义者有着和正统伊斯兰不同的功修方式，如静坐、不间断地呼神名等，并不认为理性有助于达到他们的终极目标。因此苏菲主义在历史上留下的成就几乎都不在学术方面，而在那些能反映自己内心的诗歌、祈祷词上。

而中国的苏菲主义者们，在特定的历史条件下，在特定的我国西北地区又形成了自己的特色——始传者之子孙世袭掌教，教主与地主身份相结合的门宦制度。“从根本上来说，它是一种神权与俗权合一、土地剥削与宗教榨取相结合、教主兼大地主的特殊的封建制度”。门宦尤为强调对教主的尊崇，这种人身崇拜的方式明显与正统伊斯兰教不同，倒是很接近于一些变异了的伊斯兰教支派。因此，“很多哲合忍耶派的人刻意使自己和后代保持文盲状态”是可以理解的，非如此则不能愚民嘛。

至于牛街的礼拜寺，那历史就早得多了。它始建于辽代统和十四年，即北宋至道二年（996年），那时候还没有啥门宦，也就谈不上它是哲合忍耶的还是虎非耶的。事实上，中国伊斯兰教四大门宦基本上分布在西北地区，而内地信仰伊斯兰教的回族，大多数都是格底木——“清真古教”，也就是当年最先从国外传来“正统”的，保持原有遵行传统的教派。

感谢您提纲挈领的梳理出的脉络，光看心灵史，视角总是跳不出来，您从上至下的一点解，跳出来了，谢谢您。

还有个小问题，阿萨辛派也是起源于苏非派吗？