主题：中国文化是“多神崇拜”的文化吗（欢迎讨论：） -- 镭射

有很多人，特别是基督教和伊斯兰教的教徒，喜欢把中国文化称为“多神崇拜”的文化。

一般认为，所谓多神教，指相信并崇拜多位神灵的宗教，与一神教相对。其主要特征为：

1、多神教一般都有一些具有特定职司的神灵，如山神、河神、战神以及各种行业神等。比如古希腊宗教中的海神波塞冬，太阳神阿波罗，智慧女神雅典娜，等等。

2、在多神教的众神灵中通常有一位最高的主神，其他诸神之间也有一定的等级关系，从而构成一套有序的神灵系统。比如在古希腊宗教中，最高主神是宙斯，仅次于他的是他的妻子、天后赫拉，海神波塞冬是他的弟弟，太阳神阿波罗是他的儿子，智慧女神雅典娜是他的女儿，等等，从而构成了一个完整而有序的奥林匹斯神系，掌管着天上和地下的一切。

从表面上看起来，中国的传统文化似乎的确具有以上特征。中国土生土长，在中国传统文化中占有重要地位的道教，就是一种典型的多神教。它崇奉的神灵种类繁多，仅地位较高且较有影响，就有“三清”、“四御”、诸星神星辰之神、三官大帝、玉皇大帝、文昌帝君……等等等等。除了道教外，中国还存在许多其它宗教，比如佛教、基督教、伊斯兰教等等，它们也都有各自的神灵。而在民间，到底有多少神灵被以各种形式崇拜，更无人能说清楚。这使得很多人都认为，中国文化，是一种大杂烩式的多神教文化。更有人认为，正因为中国文化中存在众多神灵，导致“政出多门”，没有一个统一的权威，因此神灵虽多，但对中国人没有威慑力，不像基督教或伊斯兰教的一神有威严。从而导致了中国人的一系列“劣根性”：不讲信用，狡猾奸诈，趋炎附势，等等等等。要解决这个问题，只有引进一神教（基督教或伊斯兰教）。

• 我一直是这个观点

我们无神论主意不是过的好好的，填什么堵呀。

世俗化味道相当强烈的国家。和一般的多神教还是有区别的。

无论拜观世音，上帝，或者太上老君的，其中功利性都非常的强，其实都是和神的交易。有效就信。

我对宗教没啥研究。不过说一神教比多神教高级听着有些扯淡。

听说伊斯兰和基督教起源是相关的。如果真这样，呵呵，他们说自己高级就有些可笑了。首先，伊斯兰和基督教发源同一地方，在古代，其信仰地域不过在欧洲和中东，人数也不见得比东方的印度教和佛教多。没看出先进在哪。和东方的中国印度比，无论文化还是科技都差着一截。近代其壮大主要靠的是国家武力的推行。阿拉伯的四处征讨就不说了，基督教更是借近代工业革命的春风吹便五洲四洋（这本身就是讽刺）。要我说，他们现在的兴盛，是因为包括东方在内的其他地方科技和实力减弱，根本不是什么宗教先进的原因。

另外，啥东西唯一了都容易极端。例如中国有玉帝，有星君，有风、水、火神各司其职，明显的各有所长、分工明确，相比更先进 。多神教最起码兼收并蓄，还民主的多。

这种看法其实是一种误解，是一种对中国社会相当表面化的观察的结果，它并没有看到中国社会和文化的实质。实际上，中国是一个非常世俗化的国家，中国文化在本质上来说，是一种无神的文化。

要了解中国文化，就不能不了解中国文化的主干——儒家。现在有很多人，特别是基督教和伊斯兰教等一神教的教徒，喜欢引用儒家经典，比如《论语》中关于“天”的一些说法，通过论证儒家的“天”就是一神教的“上帝”，来证明儒家也信神。但我要说，如果这不是有意的歪曲，就是无心的误读。

要了解儒家所说的“天”到底是一个什么概念，荀子的《天论》是一篇不可不读的文章。这么说的原因，主要是因为荀子本人的地位非同一般：他是先秦儒家“三巨头”——孔孟荀三子中最后一位出场的，也是先秦儒学，乃至先秦学术的集大成者，而他写的《天论》是所有儒家典籍中唯一对儒家所说的“天”这个概念进行了系统论述的文章。由此可见这篇文章的地位。那么，这篇文章说了什么呢？节引几段如下：

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”

这段话可以翻译如下：“大自然（天）的运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。”

由此可见，《天论》所说的“天”，就是指列星运转、日月运行、四季交替之类的“纯粹的自然”，与基督教和伊斯兰教等一神教所说的上帝毫无共同之处。所以陈荣捷说，根据《天论》中对“天”的定义，儒家的“天”应翻译为“Nature”，而非“Heaven”。由此可见，儒家的底色，是实实在在的无神论。

要是两篇一块儿贴，没啥问题

当中砍一刀，口水马上就来。

曾经看到一个基督徒拉着路边一个老太太极为兴奋的传教，说只要她信了基督就可以保佑她长命百岁。

还有人既吃斋念佛又信基督的，说是这样既有老天爷保佑，又有耶稣基督保佑，不管有用没用，多一个保佑着总归是好件事情。本来是一神教的老大，在国内却被迫开了圆桌会议

而不在于神

对于传教的人来说，一神教方便操作得多

所谓中国文明是多神论，这是最肤浅的一种说法。中国文明传统上一直是非神论的：既不是一神论，也不是多神论，而是对神鬼的问题从根本上不关心。下层人士见庙就拜，是一种实用主义的态度。上层知识分子对有神论的态度是怀疑与鄙视，例如《论语》里的几段：

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”（臧文仲养大乌龟，把乌龟住的屋子装饰得很华丽，这家伙的智力多低啊。）

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（“如”神在，说明孔子明明知道神不存在。）

子不语：怪、力、乱、神。

子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”（孔子病重，子路建议祈祷，孔子婉言谢绝。）

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

子曰：“……君子于其所不知，盖阙如也。”（君子对于不懂的事情，就采取保留态度。）

子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”（《周易》恒卦的爻辞说：“不恒其德，或承之羞。”孔子的解释是：“没有恒心的人不要去占卜。”）

就好像是“售前工程师”一样，大忽悠而已。

非要说中国是个什么样的教的话，我认为应该定性为“多圣非神教”

我们有上古先贤诸圣，敬其德，习其才，遵教诲，外习五艺而修体，内蕴诗书而炼心。天者，道之动也，非怪力乱神也。

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