主题：【原创】说说什么是在劫难逃--怀鲁迅（-） -- gb2312

“劫”是一个佛教名词。意思很多，在不同的佛经里面解释不尽相同。 新华字典的解释，大意是不错的--“劫波”(或“劫簸”)的略称。意为极久远的时节。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次,重新再开始,这样一个周期叫做一“劫”

“三世佛”的说法，也是根据“劫”来划分的，一般指在过去庄严劫成佛的燃灯佛（依《金刚经》，另外还有一种不同说法），现在贤劫中成佛的释迦牟尼佛，和在未来星宿劫中成佛的弥勒佛。 这同时也说明了弥勒佛不出世，哪个敢自称是“活佛”或者“老佛爷”的，绝对不是什么好东西，当然，也不乏有人自称，咱就是弥勒佛转世。然而，世界还没毁灭呢，真的弥勒佛也还只能候补。 (这是按时间划分的纵“三世佛”,还有按空间划分的横“三世佛”)

“世界”，在佛教里的大意是：我们这样的世界，是一个小世界，一千个小世界，叫小千世界，一千个小千世界，叫中千世界，一千个中千世界，叫大千世界。 佛经中常用“三千世界”代表所有的大千世界。“天地大劫”大概类似于宇宙大爆炸，结果是“三千世界，碎为微尘”。

我想说的“在劫难逃”，并不是什么世界末日的陈词滥调。而是对个人而言的。

在人生中，充满了各种选择，我们会为了某些选择付出巨大代价，或者承受巨大痛苦，如果时间能够倒流，重新给你一次选择的机会，你依然会做出相同的选择， 就叫做“在劫难逃”。

“物竞天择，适者生存。” 虽然，我们大部分时间，都是在适应环境，但免不了做几件无怨无悔的属于自己的“傻”事，人生的意义并非只是适应环境而已。

《易传》中说，“知进退，存亡，得失而不失其正”的人，就是圣人。 “知进退，存亡，得失”是很难的，“不失其正”也是很难的，但是最难的是既“知进退，存亡，得失”，又“不失其正”，那才是最难的。虽然有洞彻真相的智慧，但是同时也意识到无可逃避的责任，这样的人皆是“在劫难逃”。

孔子说“知不可为而为之”，孟子说“虽千万人吾往矣”，鲁迅说“ 我以我血荐轩辕” ，也算是一脉相承的传统吧。

理解鲁迅，最重要的是他那首《自题小像》

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灵台无计逃神矢，

风雨如磐暗故园。

寄意寒星荃不察，

我以我血荐轩辕。

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这首诗其实说的就是“在劫难逃”，“我以我血荐轩辕”，便是鲁迅的选择。这首诗在网上有无数的解释可以查阅，所以我只说最后一句，只说我的理解。

《庄子》里面有个故事，说有人请庄子去做宰相，庄子回答“假如你是一口猪，你愿意坐在泥地里打滚的猪呢，还是愿意做在太庙里用来祭祀的猪呢？拜托，还是让我继续在泥地里打滚吧。”

鲁迅当然知道这个故事，“我以我血荐轩辕”，就是不同于庄子的另外一种选择，说的是他甘愿作民族的祭品。

荐：也指无酒肉作贡品的祭祀。

黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。--这是《史记》开篇第一句话。也可算是我国家，民族历史之开始。在鲁迅的时代，我国家民族处在生死存亡之关键时刻，鲁迅不愿意作在泥坑里打滚的逍遥猪，“我以我血荐轩辕”正是他对我国家民族之誓愿。

然而，不论当时，还是现在，总有人不明白，或者不领情。

革命者夏瑜牺牲了，他为之奋斗的人们并不领情，反而认为他的血可以治病，鲁迅的作品《药》就讲了这么一个“人血馒头”的恐怖故事。

我们常说，请告诉我真相。然而，很多时候，真像并非如此美丽，揭开一角就能让很多理想主义者崩溃了。

有人说夏瑜是暗指秋瑾。什么谐音，意义啊说了一大堆，但是无从证实鲁迅当时的想法。

我记得秋瑾有一首诗

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不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。

一腔热血勤珍重，洒去尤能化碧涛。

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一腔热血，不一定能“化碧涛”，很可能去“作馒头”，真是绝大的悲哀。据说秋瑾墓在文革时也曾遭平毁，不禁再叹一声。

“我以我血荐轩辕”，大概本身也包括了“作馒头”的自觉吧。不管领不领情，该做的事情还是要做。理想就是用来改正现实的。

官样文章，总是爱强调鲁迅文笔犀利，战斗精神。鲁迅不是在刻薄的骂人，要能看到后面那颗诚挚的大慈悲心。表面上是“金刚愤相”，背后其实是“菩萨心肠”。

鲁迅不是不可以批评，在批评之前，一定要明白这一点。另外，“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，感觉评价鲁迅应从大处着眼，不要再一些枝末细节上纠缠。

鲁迅不是没有缺点，然而，有缺点的战士终究是战士，再完美的苍蝇也终究是苍蝇。

待续...

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待得菊黄家酿熟，共君一醉一陶然

日日读诗西河首，且待君家酒。

点点青山数归舟，闲话旧王侯。

周海婴所著的《鲁迅与我七十年》，公开了一段鲜为人知的往事：

“1957年，毛主席曾前往上海小住，依照惯例请几位老乡聊聊，据说有周谷成等人，罗稷南先生也是湖南老友，参加了座谈。 大家都知道此时正值‘反右’，谈话的内容必然涉及到对文化人士在运动中处境的估计。罗稷南老先生抽个空隙，向毛主席提出了一个大胆的设想疑问：要是今天鲁迅还活着，他可能会怎样？这是一个悬浮在半空中的大胆的假设题，具有潜在的威胁性。其他文化界朋友若有所感，绝不敢如此冒昧，罗先生却直率地讲了出来。

不料毛主席对此却十分认真，沉思了片刻，回答说：以我的估计，（鲁迅）要么是关在牢里还是要写，要么他识大体不做声。

一个近乎悬念的询问，得到的竟是如此严峻的回答。罗稷南先生顿时惊出一身冷汗，不敢再做声。他把这事埋在心里，对谁也不透露。一直到罗老先生病重，觉得很有必要把几十年前的这段秘密对话公开于世，不该带进棺材，遂向一位信得过的学生全盘托出。”（370-371页，南海出版公司，2001年9月第一版）

同年7月，王元化在上海对周海婴说“他也听说过这件事情”。（同上371页） --(以上文字转引自 傅国涌：《幸亏鲁迅死得早》有兴趣的河友可以google 一下)

这件事的可信度很高，但是，我对这件事的看法却傅国涌截然不同。

首先，这件事说明鲁迅若能活到解放后的话，恐怕也还是“在劫难逃”。

另外，这件事也说明了太祖对鲁迅的敬意，对一个真正的战士，可以关，可以杀，这都是对他的敬意。但是不要试图去拉拢他，收买他，那是对战士的侮辱。

恐怕从太祖内心深处，也从来没有想象过鲁迅会写无聊肉麻吹捧文章，“识大体不做声”已经是最合作的态度了，尽管可能性不大。

行大事者不拘小节，太祖当时欲统一九州信仰，自然不会让鲁迅这样真正有思想的人乱说话。

“关在牢里还是要写”，是这个假设最可能的结果。这里面其实也包含了太祖对鲁迅的几分期许，所谓千秋功罪，后人评说。若是鲁迅在世，太祖也希望他能把对自己的批评记录下来，以待后人评说。

这就是太祖回答这个问题要认真的沉思的原因，这本身就是表达一个战士对另一个战士的敬意和期许，虽然他们所悟不同，都有缺点，但是他们都是真正的战士。

“江山代有人才出，各领风骚数百年”，数百年来，若论“帝王之气概”当以本朝太祖居首，若论“布衣之胸怀”当以鲁迅为最。

“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，鲁迅有大慈悲心，方有大勇气。由此气度，即使面对九天十地，诸佛诸魔，皆有平视的勇气。太祖纵有一扫六合之威，又能如何？

鲁迅对自己的命运又没有觉悟呢?他可以说是当时知识分子中最清醒的一个人，恐怕早就做好了“应劫”的准备。

1930年，鲁迅在左联成立大会上作演讲，里面有这样一段话:“但以为诗人或文学家，现在为劳动大众革命，将来革命成功，劳动阶级一定从丰报酬,特别优待，请他作特等车，吃特等饭，或者劳动者捧着牛奶面包来献他，说：“我们的诗人，请用吧。”这也是不正确的，应为实际上绝不会有这种事，恐怕那时比现在还要苦，不但没有牛油面包，连黑面包都没有也说不定。”

1931年,鲁迅把那首《自提小像》写了一遍，并加注释“二十一岁时作，五十一岁时写之，时辛未二月十六日也。”

30年过去了，鲁迅已经从20几岁的青年，步入了人生最后的时光，但是“我以我血荐轩辕”之夙愿，旦夕未改。

何止是30年，这种愿心其实已经轮回数千载，以心传心，旦夕未改，纵使魂飞魄散，那也不过是“浩气还太虚，留作忠魂补”，我们也叫他“民族魂”。

罗素有句话，人在世界上只做两件事，

1、改变物体的位置和形状

2、支使他人去做

以这个标准比较老毛和鲁迅的一生，尺寸相差实在太大。我们不妨脑子里先有一个很大、很小的形象对比，作为一个背景，再来看这件事情。虽然鲁迅出现在我们的课本里，形象很武打明星。

我猜测鲁迅最终会识大体。这个结果真实一点。

统帅不是随随便便就能当上的。