主题：春秋左传注读后04断章取义 一 -- 桥上
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孔老先生有言：“周因于殷礼”（《论语为政第二》），但是他虽然自己是殷人后裔，却极度推崇周礼，宣布说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语八佾第三》），还极力夸奖周人说：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（《论语泰伯第八》）。那么，周人与殷人到底有啥不一样呢？
在我看来，周人与殷人至少有一个显著的差别，就是他们尊奉的祖宗不一样。周人尊奉的祖宗是后稷，是农业的创始人，是农神；而殷人尊奉的祖宗是王亥，是畜牧业的创始人，是牧神。
后稷是农神，大家都很熟悉；而关于王亥是牧神，在胡厚宣、胡振宇两先生所著《殷商史》中有很清楚地说明：
在古代的传说里，王亥是一个畜牧业的创始人。《世本作篇》说：“胲作服牛。”胲或作核、骸、 [左角右亥]，核、骸、 [左角右亥]都是王亥的亥的通假字，或引作鮌，则又由胲字形近而误。《吕氏春秋勿躬篇》也说：“王氷作服牛。”氷字亦由亥字形近而误，王氷即王亥。说俱见前。作的意思，是发明创作。服牛即仆牛、朴牛，亦即牧牛。亥作服牛，或王亥作服牛，意思即是说，王亥是发明牧牛的人。王国维说：“然则王亥祀典之隆，亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。”（王国维：《殷卜辞中所见先公先王考》，《观堂集林》卷九。又《古史新证》，1925年。）（胡厚宣、胡振宇 《殷商史第二章 殷商世系》 p 031）。
无论是后稷还是王亥，都是传说中人物，历史真相到底如何已经很难搞清楚。但是，姑不论历史真相为何，可以认为在殷代和周代当时，殷人是以自己擅长畜牧业而自豪，而周人则是以自己擅长农业而自傲的。因此，至少从族群心理上来看，殷人和周人对于农业、牧业与本族群关系的感受是不一样的，并且这个心理应该有其对应的实际情势，反映了这两个族群各自所擅长的本事。尤其是“周”人，在殷代，“周”这个字本身就是田地之象，也就反映了当时周人的特征是拥有经过整修、疆界清晰的一块块农田。
不过从考古所见，包括很多先生对殷商甲骨文字研读后所见，殷商之时农业已经有了相当的发展，很多农具也已经出现了，那么在农业生产技术方面，周人对于殷人是否有优势，如果有，是什么样的优势，当然值得探究一下。
据我所见，殷与周到底有多大差异是有争议的，有大师认为，殷商与西周没太大差别，西周在很大程度上是承袭了殷商的做法，殷商与西周一脉相承，而且还有人认为，证明殷商西周一脉相承是将中华民族的源头大大向前延伸了。
不过我觉得，虽然殷商之时已经有农业的开展，也已经有“封建（指“封邦建国”）”的雏形，但将商人的“封建”与周人的“封建”相比，其性质与目的并不完全一样，还是周人真正把“封建”、把农业、尤其是把二者的结合发展到了一个新的高度，极大地改变了古代中国的面貌。
其实周人在青铜文明方面是落后于殷商的，但为什么能三分天下有其二，为什么能一举推翻殷商，自有其道理，估计就是在殷商之世他们已经掌握了先进的农业生产技术，能够通过各种方式，用农耕族的生产生活方式改造今陕西、山西、河南部分黄土地带的畜牧族，使这些从事畜牧的族群转而从事农业，并站到了自己一边。这是周人相对于之前占统治地位的殷人的最大优势，也为周人后来的“封建”摸索了经验。
搞考古的牛世山先生有言：
从考古学文化看，在商代的关中地区西部，这里与商文化相邻的考古学文化，除了以武功郑家坡遗址为代表的周人的考古学文化——先周文化，只剩下以扶风刘家墓葬为代表的刘家文化一支了。尤其是在殷墟一、二期即殷墟卜辞的一至三期，刘家文化分布于关中西部的扶风、眉县南北一线以西和岐山以北的广大地区，与商文化呈直接对峙态势。处于扶风、眉县南北一线的岐山王家咀、贺家、扶风壹家堡、白家窑显示，在殷墟一期前后，这些遗址是商人僻处西疆的据点；殷墟三期偏早之时，这里又成为刘家文化的势力范围。可见，这一带是商王朝与刘家文化族群争夺的战场。在这个阶段，相对于地域上远比刘家文化小的先周文化，刘家文化族群才是与商王朝角逐关中地区的本土主导力量。直到殷墟三期以后，先周文化的地位才日渐显现，向东扩展到原商文化分布区，向西、向北扩展到原刘家文化分布区，而刘家文化则逐渐融合于先周文化之中。（牛世山 《商代的羌方》）。
牛先生还提到，“姜即羌，羌方应是羌人的族的共同体，其考古学文化可能是刘家文化。”“就迄今所知的信息看，羌方的社会并非处于游牧状态，而是处于定居生活状态。其经济活动主要有畜牧、农业等，似乎又以畜牧经济的成分更为浓厚一些。”（牛世山 《商代的羌方》）。牛先生文章里提到的信息，在我看来，应该是反映了当时周人用他们的农耕文化融合了以畜牧经济为主的刘家文化（当时羌人的文化）。
刘家文化的那种虽有农业但仍以畜牧经济为主的情形，我觉得正是殷商经济的一般状况，殷商人祭祀时动不动就使用上百头牛，正是他们以畜牧经济为主的反映。周人要改变这些畜牧族的生产生活方式，没有更好的农业生产技术是不可能的。
陈文华先生和李根蟠先生是专门搞农业考古的大家，陈文华先生作了《农业考古》，李根蟠先生作了《中国农业史》，在这两本书中他们对于商周时期农业技术的发展有如下论述：
商周时期的播种方法还是以撒播为主。但《诗经大雅生民》已有“禾役穟穟”诗句，役即列，就是行列之意，穟穟是形容行列整齐通达之词。联系西周时期田中已有“亩”(垄)，推测当时可能已出现条播的萌芽。不过真正推行条播还是在春秋战国时期，当时已认识到撒播的缺点：“既种而无行，茎生而不长，则苗相窃也。”而条播则“茎生有行，故遬(速)长；弱不相害，故遬(速)大”（《吕氏春秋辩土》）。因而垄作法在战国得到推广，在汉代得到普及。（陈文华 《农业考古二 中国农业考古的主要收获（五）农耕技术的创造2．播种技术》 p 120）。
中耕是我国传统农业生产技术体系中的重要环节，国外有的农学家曾把我国的传统农业称之为中耕农业。中耕主要是除草、松土，改善作物的生长环境。原始农业在播种后“听其自生自实”，自然没有中耕这一环节。后期可能有除草等作业，主要是靠手工或是一些简单的竹木工具来操作。到了商周时期，中耕技术有了一定的发展，据胡厚宣先生的考证，甲骨文中一些字像是双手在壅土或者是用工具锄地除草，看来商代已有除草和培土技术。《诗经小雅甫田》：“今适南亩，或耘或籽，黍稷薿薿。”《毛传》：“耘，除草也。籽，壅本也。”说明至迟在西周时期，人们已认识到除草培土(耘、籽)对作物生长的促进作用，中耕技术确已产生无疑。……可见到了西周时期，不但强调中耕除草，而且已经利用野草来肥田了，这也是一个进步。商周时期出现的钱镈之类的锄草农具就是为这一中耕技术服务的。（陈文华 《农业考古二 中国农业考古的主要收获（五）农耕技术的创造3．中耕技术》 p 125）。（桥注：我感觉恐怕是先有除草后有条播，有了除草的要求才会产生条播的需要，甚至垄的广泛采用可能也与此有关。）
总的看来，青铜的出现揭开了金属农具代替石、骨、蚌农具这一长剧的序幕。虞夏时青铜农具还是凤毛麟角。但青铜器对农业发展的巨大推动作用已从青铜器被应用于治水[18]和木农具制作中反映出来。到了商代，青铜镢已大量生产和使用，使垦荒和翻耕获得前所未有的锐利工具，人们又可以用青铜器加工出量多质好的耒耜，可以说，从这时起，青铜工具已在农业生产中起着主导作用了。西周春秋青铜农具进一步发展，在中耕领域占居优势。不过，青铜农具始终未能完全代替木石农具；这一任务只能由铁器来完成。春秋时代，我国铁农具已经出现。为了行文方便，归在下章一并叙述。（李根蟠 《中国农业史第二章 悠悠千古话沟洫——虞、夏、商、西周、春秋农业第一节 青铜农具与耒耜一、青铜农具的出现及其使用领域的逐步扩展》 p 033）。（桥注：这里“西周春秋青铜农具进一步发展，在中耕领域占居优势”的背景是西周处于青铜文化发展的低谷。）
由于中耕在当时农业中所占重要地位，人们往往以耕耨或耕耘并提以代表全部农事。高度重视中耕作业是我国古代农业的突出特点，以至有些日本学者称我国古代农业为“中耕农业”；这一特点至迟西周时代已经形成了。而它的形成显然是与农田沟洫制度有关的。中耕要求条播，条播为中耕提供了方便；而条播和中耕都是在畎亩制的基础上发展起来的。在沟洫制下，通过开挖排水沟洫，形成长条型垄台，结合条播、合理密植，间苗除草等措施，建立起行列整齐、通风透光的作物群体结构，不仅改变了涝渍返碱的土壤环境，而且创造了良好的农田小气候，这已经包含了后世精耕细作农业的一些重要因素了。（李根蟠 《中国农业史第二章 悠悠千古话沟洫——虞、夏、商、西周、春秋农业第二节 以农田沟洫为特征的农业体系二、沟洫制对农业生产与技术的影响》 p 046）
细读以上两位先生的大作，我感觉，在商周之间农业生产还是发生了一点重要的变化的，这就是中耕技术的出现，而中耕技术的系统运用在农业生产技术方面的重要性也是不言而喻的。因此，我推测，起垄、条播、加上中耕，也许就是周人的秘密武器，是周人在农业生产方面高于殷人的关键技术。
同时，周人不但掌握了这种先进的农业生产技术，而且愿意把这种技术传授给与自己有婚姻关系的异族外“姓”，让他们也来从事农业生产，孔老夫子说：“故远人不服，则脩文德以来之；既来之，则安之。”（《论语季氏第十六》），这里“来之”的“远人”，应该就是周人部族周边主要从事畜牧业的异族外“姓”，这些异族外“姓”初期很可能与周人有婚姻关系。而把这些人“来之”以后之所以能“安之”，应该就是因为“来之”了以后，由于周人传授给他们先进的农业生产技术，这些人的生产技能提高了，生活改善了。
孟老先生后来说：“后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。”（《孟子滕文公上》），也许就是当初周人“来”了从事畜牧业的异族外“姓”之后向他们教授先进农业生产技术这种情形的反映。或者说这个“教民稼穑”可能正是周人在“来之”、“安之”的过程中派给自己的角色：当召来了各种外族异“姓”之后，周人会教他们从事农业生产，让他们在周人控制的区域内安定下来，从而扩大了周人自己的实力。“三分天下有其二”说不定就是这么来的。
后来周人开创了藉田礼，应该就是把这种“教民稼穑”的行为仪式化了。《诗经》里有一首诗《臣工》，就是说的藉田礼，其中有一句是“来咨来茹”，高亨先生在此注曰：“咨，询问。茹，商度。此句言你们遇到问题，要来请示。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 486）《周颂臣工之什臣工》）。此处要询问、商度和请示的，当然是与耕种有关的问题，这应该就是反映了藉田礼“教民稼穑”的一面。
但是“教民稼穑”并非只有“来之”一种形式，甚至“来之”不一定是主要的形式，主要的形式可能还是周人自己走出去“封建”。后来，周人就是通过“封建”的方式，在各处肥沃的黄土地上“教民稼穑”，征服、改造了当地的以畜牧业为主的族群，让先进的农业生产方式扩散到整个中原黄土地带，并且就此打破了当时各族群聚族而居的格局，让整个华夏地区形成了一个统一的整体，第一次真正有了中国的雏形。
当然所谓“封建”并不单纯是经济活动，而是有政治军事意义的，就是要把与周人生产生活方式不同，而且语言文化也有很大差异的游牧族（戎狄）融合进来（或者挤走），但“教民稼穑”无疑是实现这一目的的重要手段。按高亨先生的说法，《烈文》“是周王在举行封建诸侯的仪式时所唱的乐歌”，其中就提到：“无竞维人，四方其训之。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 478）《周颂清庙之什烈文》），其中“训”是以之为榜样的意思，反映走出去“封建”的诸侯都负有“教民稼穑”、让所有周边的族群向自己学习的职责。
但是，周人与“封建”类似的行动并非自克商始，早在周人的“先公”——“公刘”和“公亶父（周太王）”的时候，周人就已经有过两次举族长途跋涉，迁徙到全新地方的大行动。当初周人人数很少，孤零零的深入异族环伺的蛮荒之地，建立城邑，开垦田地，凭借他们掌握的先进农业生产方式，召徕各种异“姓”外族，扩充自己的实力，终于站住了脚跟，打出了一片天地。这两次行动还成为周人后世向远方“封建”的样板。
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后来的周人，追念他们的先祖，把“公刘”和“公亶父（周太王）”领导的两次大迁徙行动在诗歌里反复吟唱，甚至还在《诗经》中记录下来，作为对后人教育的、如何实行“封建”行动的教材，这就是《公刘》（《诗经今注》 高亨 注 （p 413）《大雅生民之什公刘》）和《绵》（《诗经今注》 高亨 注 （p 376）《大雅文王之什绵》）。
下面是《公刘》和《绵》的原文、高亨先生的注、以及我的不很靠谱的译文：
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《公刘首章》：
笃公刘，匪居匪康。廼埸廼疆，廼积廼仓；廼裹餱粮，于橐于囊，思辑用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
我的乱译：
稳重的公刘，不贪图安康。整地得丰收，存储做干粮。那些立功的，都得了奖赏。张弓举着戈，我们去远方。
高亨先生的注：
注[一] 笃，忠实厚道。公刘，后稷的后裔，周部族的首领。
注[二] 匪，非。居、康，均安居之意。此句指公刘不敢安居晏息。
注[三] 廼，同乃。埸（yì易），疆界，田界。此句指公刘乃整治田地。
注[四] 积，积存粮谷。仓，把粮谷装在仓里。
注[五] 餱粮，干粮。
注[六] 橐、囊，都是袋子。小的叫做橐，大的叫做囊。一说：橐没有底，两头用绳子扎；囊有底，一头用绳子扎。
注[七] 思，想也。辑，成也。用，读为庸，功也。
注[八] 斯，于是。
注[九] 干，盾。戚，斧子。扬，举起。
注[一〇] 爰，于是。方，始，才。启行，出发。
《公刘二章》：
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺廼宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。
我的乱译：
稳重的公刘，选的地方好，土壤很肥沃，草木长得高，中间是平地，周围小山包。像宝玉刀鞘，包裹着宝刀。
高亨先生的注：
注[一一] 胥，观察。斯原，指豳地的原野。
注[一二] 庶、繁，指草木茂盛。
注[一三] 顺，当读为巡。宣，周遍也。指公刘普遍巡视。
注[一四] 永叹，长叹。豳地都好，没有使公刘长叹的地方。
注[一五] 陟，登。巘（yǎn演），孤立的小山。
注[一六] 舟，借为周，环绕，佩戴。
注[一七] 瑶，似玉的美石。
注[一八] 鞞（bǐ比bǐng），刀鞘。琫（běng），刀鞘口部的玉质装饰。容刀，装着刀。
《公刘三章》：
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原；廼陟南冈。乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
我的乱译：
稳重的公刘，先找好泉流。又翻过南冈，登上那高丘。高丘前原野，大家都安顿。刚刚住下来，纷纷发议论。
高亨先生的注：
注[一九] 逝，往也。百泉，极言泉水之多。
注[二〇] 溥原，广阔的原野。
注[二一] 觏，见到。京，高大的山丘。
注[二二] 京师，豳城建筑在大丘上面，很长时期是周人的国都。所以作者称它作京师。
注[二三] 时，是也。处处，安居。
注[二四] 庐旅，当读为旅旅，有次序的陈列。
《公刘四章》：
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹：“执豕于牢，酌之用匏。”食之饮之，君之宗之。
我的乱译：
稳重的公刘，在高丘祭祀：大家排整齐，拜完开宴席，“把猪捉过来”，“要用瓢舀酒”。大家吃喝完，愿跟公刘走。
高亨先生的注：
注[二五] 依，当是祭名。
注[二六] 跄跄，步趋有节貌。济济，多而整齐貌。
注[二七] 俾，指摆。此二句指公刘的随从把席和几摆上。
注[二八] 造，借为告。曹，侣也，即伙伴。
注[二九] 牢，养牛羊豕的圈。
注[三〇] 酌，喝酒。匏（hù户páo），葫芦。葫芦一破为二，作为酒器，称匏爵。
注[三一] 宗，族长。此句言公刘做大家的国君和族长。
《公刘五章》：
笃公刘，既溥既长，既景廼冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。
我的乱译：
稳重的公刘，在高丘立帐，日影定阴阳，流水观方向。人马分三队，去整田种粮。在豳地西面，我们来开荒。
高亨先生的注：
注[三二] 溥，当读为铺，布置褥垫等。长读为张，张设帐篷等。
注[三三] 景，同影，测量日影来确定方向。廼，其也。
注[三四] 相，看。阴，山丘的北面，阳，山丘的南面。
注[三五] 单，古代军队中的一种车子，用它载旗帜。军队中若干人组成一个单位，有一辆单车，载一面旗帜，这就叫做一单。
注[三六] 度，丈量。隰，低湿之地。
注[三七] 彻，治也。彻田，开垦土地。
注[三八] 夕阳，山丘的西面。
注[三九] 允，与以同意。荒，即开荒。此言豳地因而开垦了。
《公刘卒章》：
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。止基廼理，爰众爰有。夹其皇涧，溯其过涧，止旅廼密，芮鞫之即。
我的乱译：
稳重的公刘，豳地盖馆庐。又远渡渭水，采来好石头。用来制农具，人人都到手。皇涧和过涧，芮水边居留。
高亨先生的注：
注[四〇] 馆，房舍。此言在豳地营造宫室。
注[四一] 为，犹而也。乱，横流而渡。
注[四二] 厉，即砺，用来磨物的一种粗糙坚硬的石块。锻，借为碫，大块的坚硬的捶石。取磨石和捶石，为了磨捶生产工具。
注[四三] 止基，即镃錤，锄也。理，修整好。
注[四四] 众，指人多。有，指财物多。
注[四五] 皇涧，涧名。此言沿着皇涧两岸而行。
注[四六] 溯，逆流而上。过涧，涧名。
注[四七] 止，停住。旅，众也。密，安也。此句指众人乃安然定居。
注[四八] 芮（ruì锐），水名。鞫（jū居），水边。即，与就同义。此句指公刘率众就芮水边定居。
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《绵首章》：
绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
我的乱译：
长长的瓜藤处处坐果，我们立族杜水到漆水。公亶父那时还没房子，我们就住窑洞和地穴。
高亨先生的注：
注[一] 绵绵，接连不断貌。瓜，指大瓜。瓞（dié迭），小瓜。诗用瓜瓞的连绵不绝比喻周朝子孙的众多。
注[二] 民，指周人。初生，指周族开始发展的阶段。
注[三] 土，借为杜，古水名。沮，借为徂，往也。漆，古水名，在岐山区域。自杜徂漆，即由豳地迁往岐山。
注[四] 亶父，人名，王季的父亲，文王的祖父。它是西周以前的一个公，所以称作古公。后来周人也称他做太王。
注[五] 陶，借为掏。复，借为[上穴下復fù]，从旁掏的洞叫作[上穴下復fù]，即山洞（或窑洞）。向下掏的洞叫作穴，即地洞。
注[六] 家室，即房屋。
《绵二章》：
古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
我的乱译：
公亶父赶着马去放牧，过西面的河到岐山旁。又引来姜“姓”的女人们，一起瞧瞧这块好地方。
高亨先生的注：
注[七] 来，犹是也。朝，早晨。走马，驰马。
注[八] 率，循着，沿着。西水，豳城西边的水。浒，水边。
注[九] 爰，乃，于是。姜女，姜姓的女子，亶父之妻，也称太姜。
注[一〇] 聿，发语词。胥，观察。宇，居处。此句指来岐山之下考察建造宫室的地址。
《绵三章》：
周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。
周原土地肥沃，苦菜又甜又香。虔心占问灵龟：“就在这里盖房。”
高亨先生的注：
注[一一] 周原，地名，在岐山下。膴（hū（wǔ））膴，肥沃貌。
注[一二] 堇，野菜名，味苦。荼，又名苦菜。饴，麦芽糖。
注[一三] 始，疑借为怡，喜欢。
注[一四] 契，钻刻。古代用龟甲占卜，先把龟甲钻刻一个小孔，然后用火烤，小孔处裂成文，看文的形态来断定吉凶。此处是说亶父占卜可否在周原住下。
注[一五] 曰，指龟兆说。时（時），借为跱（zhì），停住，与止同意。
注[一六] 兹，此。此举也是龟兆的话。
《绵四章》：
迺慰迺止，迺左迺右，迺疆迺理，迺宣迺亩。自西徂东，周爰执事。
我的乱译：
队伍在这里安心停下，分派任务人人有事干。开垦田地再修上围墙，垄沟从西面直到东面。
高亨先生的注：
注[一七] 迺，同乃。卜的结果和人的希望相合，所以大家安心住下。
注[一八] 迺左迺右，指划定左右区域。
注[一九] 疆，修起地界。理，治理土田。
注[二〇] 宣。疑借为畎，垄沟也。亩，垄也。畎亩即开垦筑垄。
注[二一] 周，徧也。此句言人人各有所事。
《绵五章》：
迺召司空，迺召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
我的乱译：
找来司空司徒规划好，新的家园要井井有条。拉绳划线再立起模板，大家齐夯筑先修宗庙。
高亨先生的注：
注[二二] 司空，即司工，管工程的官。
注[二三] 司徒，即司土，管土地和力役的官。
注[二四] 绳，指施工前拉绳作为取直的标准。
注[二五] 缩，捆束。版，筑墙夹土的长板。以，犹於也。载，读为栽，筑墙所立的木柱。筑墙诗要立上木柱，把长板横着捆在木柱上，所以说缩版以栽。板的两头都有木柱。墙的两面都横着长板。填土板内，舂之使坚实，然后去其柱板，则墙成。
注[二六] 翼翼，动作整齐貌。
《绵六章》：
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
我的乱译：
装土声轰轰，填土声砰砰，夯土声咚咚，削凿声冲冲。筑起的墙有好几百面，擂鼓都盖不过这喧声。
高亨先生的注：
注[二七] 捄（jiū鸠jū），把土装在筐内。陾（réng仍）陾，装土声。
注[二八] 度，填入，即把筐里的土填在筑墙板的中间。薨薨，填土声。
注[二九] 筑，擣土使坚实。登登，擣土声。
注[三〇] 屡，当读为镂，刻也。筑墙也用砖用甓（pì）用木，砖甓木等有时需要用刀斧凿刻。冯（píng憑）冯，削镂的声音。
注[三一] 百堵，指很多墙。皆兴，同时动工。
注[三二] 鼛（gāo高）鼓，一种大鼓。在众人服力役的时候，要打起鼛鼓来催动工作。弗胜，指鼛鼓的声音胜不过劳动的声音。
《绵七章》：
迺立皋门，皋门有伉。迺立应门，应门将将。迺立冢土，戎丑攸行。
我的乱译：
皋门盖起来了，高大雄壮。应门盖起来了，庄严堂皇。还在戎人来犯的路上，筑起高台瞭望。
高亨先生的注：
注[三三] 皋门，即外门。周代城的外门、庙域宫的外门都叫做皋门。
注[三四] 伉，高大貌。
注[三五] 应门，即正门。
注[三六] 将（qiāng枪）将，庄严堂皇的样子。
注[三七] 冢土，即大土堆。亶父建立土台，是为了瞭望御敌之用。
注[三八] 戎，指昆夷。丑，周人对敌人的蔑称。攸，所也。行，行走。此句指建立土台在昆夷来犯的路上。
《绵八章》：
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！
我的乱译：
我们不卑不亢还警惕，修好道路清除了草木，混夷见我们有了准备，坚持不下去只好跑路。
高亨先生的注：
注[三九] 肆，既也。殄，消除。厥，其也。愠，愤怒。此指亶父对昆夷的愤怒并不消除，怀着复仇、收复土地的决心。
注[四〇] 陨，坠落，此处是断绝之意。问，聘问。亶父对昆夷的聘问并不断绝，暂时采取敷衍的手段。
注[四一] 柞，一种常绿灌木或小乔木。棫（yù域），一种丛木。
注[四二] 兑，通达。
注[四三] 混夷，即昆夷。駾（tuì退），受惊奔窜。此句指昆夷自豳地退去。
注[四四] 喙，借为[疒右下彖]（huì喙），疲劳病困。
《绵卒章》：
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有禦侮！
我的乱译：
虞人和芮人都来投靠，文王嘉奖了各个家族：“你们和我家有亲有疏，投靠的时间有先有后，但后来都立下了功劳，能一起保卫共同家园。”
高亨先生的注：
注[四五] 虞，古国名，在今山西平陆。芮（ruì锐），古国名，在今陕西大荔。质，读为致。成，读为城。此句指文王伐虞、芮，两国献城投降。
注[四六] 蹶，嘉奖。生，读为姓，古人称官吏为姓。此举是说文王嘉奖他的百官。
注[四七] 予，文王自称。曰，语词。疏，读为胥，辅也。附，归附。
注[四八] 先后，指在文王前后的人。
注[四九] 奏，借为走。（《楚辞离骚》王注引作走）。奔走，指奔走效力之臣。
注[五〇] 禦侮，指捍卫国家之臣。
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在这两首诗篇里，反映出周人在“封建”与先进农业结合上的几个重点：土地，城邑，武力，人民。
土地：
在《公刘》和《绵》里都提到了相度地利，《公刘五章》里面说到：“度其隰原。”《绵三章》里面说到：“周原膴膴，堇荼如饴。”这里相度地利是为了耕种，反映周人对哪些土地更适于农业生产已经有了比较明确的认识。
在《公刘》和《绵》里也都提到了开垦田地，《公刘五章》里面说到：“彻田为粮。”《绵四章》里面说到：“迺疆迺理，迺宣迺亩。”这里的开垦首先是要筑垄沟，所谓“迺宣迺亩”，亩的本意就是垄，在周人的诗歌里反复提到这个“亩”（见《诗经》），绝非偶然。
另外《公刘首章》的“廼埸廼疆”和《绵四章》的“迺疆迺理”都提到了“疆”，“疆”这个字本意应该是田界，据我记得，有文献表明，当时的田界并不仅仅是标记或记号，而是相当高的土堆、土围墙和树篱，还有沟渠和道路，所以往往需要由军队去完成。这应该也反映了当时只有田界，还没有国土这个概念，各国的疆域范围之内都有不少非本族的人居住、活动，其中很多都是游牧族，所以我猜想，在农田周围筑墙树篱的主要目的是为了防止游牧族的畜牧活动破坏农作物。当时的农田也不是阡陌相连、都挨在一起的，而是一块块由“疆”围起来的分开的地块，我想甲骨文中的“田”字和“周”字所表现的就是这样的地块。
城邑：
在《公刘》和《绵》里都提到了盖房筑城，《公刘六章》里面说到：“于豳斯馆。”《绵六章》里面说到：“筑之登登，削屡冯冯。”
于是公刘和亶父就带着他们的族人分别“于京斯依”（《公刘四章》）、“至于岐下”（《绵二章》）。“京”和“岐下”分别是周人长期聚居的中心之一，他们也都在此修建了城邑。要向远方“封建”，筑城是必须的。
武力：
既然举族迁移到一个陌生的地方，自然要有武装保证，在《公刘首章》里面就有：“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。”反映了周人“迁徙”的“武装移民”的性质。
人民：
既然到一个新的地方，就有和当地原有的人群如何相处的问题：
在《绵卒章》里面提到：“爰及姜女，聿来胥宇。”姜“姓”应该就是与周人有婚姻关系的羌族的一支，周人宣传后稷是姜“姓”女儿“姜嫄”的儿子，而且其父亲不知是何人，应该就是对原来在当地的姜“姓”乃至整个羌族的妥协。反过来，周人也把姜“姓”变成了与自己一样的农耕族，并争取到姜“姓”成为自己坚强的同盟军，后来辅佐周文王、周武王的著名的姜太公就是姜“姓”的一位首领。
在《绵卒章》里面还提到：“虞芮质厥成。”此事后来传说成虞和芮的君主受了文王的感召，互相和好，我猜测，实际情况可能也是周人教会了他们怎样种地能够有更好的收获，从而减少了他们的纷争，使他们投向了周人。
到了后来周武王一战成功以后，周人陆续向各地派出自己的族人（以及一些姜“姓”的羌人），让他们以这两首诗歌中唱到的先祖的行动为样板，各自打出一片新的天地，这就是周的“封建”。
当然，后来克商以后周人的“封建”行动比他们的先祖要熟练的多，条件也要好得多，例如，后来的“封建”行动虽然人数也不太多，但在最开始的时候，会有另外的周人军队打前站。
很可能这些军队已经先一步完成了对当地部分土著族群的征服工作，例如“易（赐）土：厥川三百□，厥□百又□，厥宅邑州〔三十？〕又五，厥□百又□，易才宜王人［十］又七生”（《宜侯夨簋铭文》），又例如“以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊。奄受北国，因以其伯。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 457）《大雅荡之什韩奕》），还有“因是谢人，以作尔庸。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 450）《大雅荡之什崧高》），都说到周王颁赐给新“封建”的诸侯一些土著居民，这些土著居民自然是已经被征服了的。
说不定这些军队也带领土著族群完成了对土地的疆理工作，这样周王颁赐的就是整治好的农田。
而且这些军队还会帮助这些前往“封建”的周人先把城筑起来，例如：“溥彼韩城，燕师所完。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 457）《大雅荡之什韩奕》），说的是韩国的城是由邻近的燕国派兵修建的。又例如：“申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 450）《大雅荡之什崧高》），说的是周天子把“谢”那块地方赏赐给“申伯”，并且命令“召伯”率领军队先去为“申伯”筑城。又，“申”是另一个姜“姓”的诸侯国。
当时筑城并不容易，《春秋经》和《左传》中也有很多外来军队为某个大夫、为某个诸侯、以至为周天子筑城的例子，例如叔仲昭伯派鲁国的人马为季氏“城费”，齐国领导诸侯为邢、卫筑城，晋国领导诸侯为周天子“修成周之城”，等等，说明即使到后来，筑城也常常需要外来的帮助。因此，由另外派遣的军队先一步把城筑起来，这样前来“封建”的周人（包括一些姜“姓”的羌人）起步点就比较高，成功的可能性就更大。
估计其实周初的封建也并非一下就跳到了燕或者齐、鲁这样遥远的地方，更可能是先在不太远的（相距几百里的）地方派军队去收服当地周边的土著居民，筑城开垦，站稳脚跟；又前出几百里，再收服土著居民，筑新城，开垦更多田地，再站稳脚跟；如此反复跳跃前进。传说燕国在河南、山西、河北有多处故址，可能就反映了这个过程。也可能是先筑小城，站稳脚跟，再设法迁到更宽阔的地方，筑更大的城。似乎齐国就有这样的过程。由于有这一类逐步扩张的过程，所以，周人的大规模“封建”经历了几代人、几十年。
总而言之，周人应该在克商之前就已经掌握了适用于北方黄土地带的比较先进的农业生产技术，也有了“教民稼穑“的经验，还经过公刘和公亶父两次举族远徙的成功演练，因此才有后来“封建”的成功。
有了“公刘”和“公亶父”领导的这两次行动，周人才有底气在克商之后向远方“封建”自己的子弟，而且越来越成熟而规范化，遵循诸如筑城、疆理、来之、安之等等步骤，有条不紊地开拓一块块地方。经过几百年多少代人的努力，周人分封在黄土地带的诸侯大多站稳了脚跟，最终在春秋战国之交基本上融合掉（或者挤走了）“戎狄”，在整个黄土地带让对于当时当地来说先进的农业经济取代了畜牧经济。
包括上面两首《诗》，有各种迹象表明，周人一直是吸收了大量对他们来说是外族的人群一起从事农业生产的，应该也是开了把认同华夏文化的人都看做自己人的先河。把自己人搞得多多的，这也是他们能成功开枝散叶的诀窍。
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巫师右手指间夹着八根小竹棍，左手数着前面摆的一组组四根一组的小竹棍，数了下来，只有七组。这是比较少见的，巫师虽然有点疑惑，但还是告诉身边的人：这是阴爻，和前面的两个八组的阳爻加起来是艮卦（八八七=001），代表“少男”。
接着，巫师把所有五十根小竹棍收拢起来，开始下面三爻占筮操作，第一爻操作完，又得到七组，也是少见的阴爻，巫师隐隐觉得有点不安；再搞一遍，得到八组，这回是阳爻；最后一遍，剩余的小竹棍是九组，又回到常见的阴爻。
关于占筮过程，高亨先生有解说，见：http://www.talkcc.com/article/3712497 。
巫师虽然还想着前面两组少见的阴爻，但还是高兴地告诉身边等待的人：这回是离卦（七八九=101），代表“中女”。离卦加上前面代表“少男”的艮卦是“旅”卦（八八七七八九=001101）。“小伙子们，你们这次出去会遇见年龄大些的姑娘。”
这是三千年前，实际上是将近四千年前，当时黄河南边的“商”人部落，正准备赶着一大群牛出门，去与北方部落交易，换回玉石等各种珍稀物资。因为这次牛群规模大，部落首领“亥”要亲自出马。“亥”有个弟弟叫“亘”，本来这条路线是由“亘”负责的。
“商”人部落源出漳水，所以他们取“章”字经过某种变形的“商”作为族名，“商”人不但会养牛养马，还会让牛马拉车。到了“亥”当上首领以后，又想出了个主意，就是赶着牛群去向远方的部落交易，用牛换回别的部落的好东西。由于这种交易，“商”人越来越富裕。
“商”人本来就善于养牛，他们占卜也常用牛肩胛骨，后来他们祭祀时甚至用上百头牛，他们最初的商品也是牛，他们就是当时的牛仔。后来有成语：行商坐贾，商人专指流动做买卖的人，最初应该就是指“商”部落的人。千年以后春秋时代的“商”人弦高也还是赶着牛群去交易。
今天说到牛仔，就是指一百多年前美国的牛仔，所谓cowboy，流行说法说他们是养牛的人，但我感觉牛仔并不单纯养牛，他们还会从牧场长途赶着牛群去卖掉。他们干的活和当年的“商”人差不多。说不定，美国牛仔是山寨了中国牛仔。
“商”人走南闯北，见多识广，走到哪里就在哪里作客，各地的人们一般都欢迎他们，但搞不好也会有冲突，这方面也可参考后来美国牛仔的作派。当然“商”人在当时代表的是先进生产力，在文化上的地位不是美国牛仔可比的。
再回到三千多年前，“亘”一直在走这条经过有易部落向北的路线。就像有些美国牛仔一样，“亘”在别人的地盘上也不老实，常常和人家的姑娘搞到一起，是个惹祸精。一直以来，“亘”和有易的小伙子们颇有些小恩怨，他也吃过亏，但他不在乎。
由于去远方交易很容易闹乱子，所以“商”人每次出发之前都会让部落的巫师卜筮，看出行是不是吉利，本文开头就是这次他们出发前的一次占筮。巫师宣布占筮结果，大家哈哈一笑。打哈哈归打哈哈，那位巫师心里还有点不放心，心说我这回怎么出了两次七组的阴爻呢？尽管不放心，但他也说不出什么，“亥”和“亘”他们还是出发了。
一路晓行夜宿，中间还渡过了黄河，这天，“亥”和“亘”他们来到河北岸的有易部落，在那里借宿。“亘”领上“亥”又钻到有易酋长白胖女儿们的茅屋里。“亘”老这么干，了有易的小伙子们早就看着眼红了。这一回看见这么多牛，有易酋长绵臣也起了贪心。他撺掇小伙子们教训教训“亘”他们，他则惦着那群牛。
半夜，有易的小伙子在茅屋外轻轻敲床，酋长女儿们心领神会，悄悄溜出茅屋，小伙子们扑了进去。可怜“亥”被打死在床上，“亘”机灵，也有经验，躲在床下逃过一劫。他们的牛群统统归了有易。“亘”被人家扔到外头，一路哭着就回来了。
这次出行不吉利，巫师自然要负责，他经过检讨，反应过来，原来“八八七七八九”组成的“旅”卦（001101）可不是吉卦（可以有六十四种“旅”卦，“八八七七八九”只是其中一种），后来的巫师把此事记录了下来，还收入了《周易》，《旅》上九爻辞“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶”说的就是这件事。
指向《旅》上九的卦象不止一种，我是选取了最明显简单的一种。而且当时可能还有几位巫师为此占卜，也还有别的巫师就此事占筮，所以在现存筮书《周易》中可能还有几条爻辞与此事有关，我也在下面贴出来了。一件事由几位巫师同时卜、筮，其结果分别预测同一事件的不同侧面，这是当时的常态，例如《周易》中说到“帝乙归妹”的爻辞也至少有两条，《左传》中也提到过类似的情景，例如见《哀九年传》（p 1652）（12090601）（我在下面也贴出来了）。
当时的“商”人自己没有强大的武力，要报复还要借助河伯的力量。但在这场悲剧以后，“商”人开始发展武力，走上称霸的道路。经过一百多年经营，“商”人终于取代“夏”人，成为天下共主。
我觉得，“商”人的天下共主是建立在贸易和交换的基础上的，当上天下共主以后，“商”人的买卖做得更大，这种买卖也大大加强了各族群间的交流。“商”人还在远方修筑城邑，作为他们的据点，并派出军队保护他们的交易，但也难免强买强卖。这样一来，珍稀物资汇聚于“商”人的首都，在那里，“商”人发展了发达的手工业，创造了灿烂的青铜文化，进一步加强了“商”人的军事能力。
但是一方面当时的“商”人即使有农业，也是非常粗放的，他们没有抓住农业技术革命的机会，而后起的“周”人抓住了。所以“商”人在一个地方不会久住。有一句古话叫“商人屡迁”，就反映这种情况。
另一方面，“商”人作为商人，搞不好就容易与各地的族群产生矛盾，不像“教民稼穑”的“周”人那样讨好，这导致“商”人对王畿以外的控制相对较弱。
由于在这两方面都输给“周”人，最终“商”人被“周”人一个突袭就打垮了。
下面是先秦典籍中有关“亥”的一些记载以及王国维、闻一多、高亨这三位先生大作中的一些相关部分：
《周易说卦卷九》：
乾（111），天也，故称乎父。坤（000），地也，故称乎母。震一索（100）而得男，故谓之长男。巽一索（011）而得女，故谓之长女。坎再索（010）而得男，故谓之中男。离再索（101）而得女，故谓之中女。艮三索（001）而得男，故谓之少男。兑三索（110）而得女，故谓之少女。
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《天问》：
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微遵迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
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闻一多《天问疏证》（相关部分摘录，不全，有些地方太难打了）：
56.该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
案《山海经大荒东经》曰：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯僕牛，有易杀王亥，取僕牛。”郭注引《竹书纪年》曰：“殷侯子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之，是故殷上甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣。”徐文靖、刘梦鹏、梁玉绳咸云本篇此下二十四句既问此事。该即王亥。徐、梁二氏并云亦即《汉书古今人表》之垓。刘氏又云本篇下文之朴牛，即《山海经》之仆牛。本篇之有扈当依彼作有易。近世王国维说与诸家同。王氏复考之卜辞，殷之先祖有王亥，又据《史记殷本纪》：“冥卒，子振立。振卒，子微立。”《索隐》“振系本作核。”云振为核或垓之讹，即王亥也。又云，《吕氏春秋勿躬篇》“王冰作服牛”，《世本作篇》：“胲作服牛”。胲为该之假，冰者，篆文作仌，与亥形近而讹。服牛即《山海经》之仆牛，本篇之朴牛也。顾颉刚据《易大壮》六五“丧羊于易”，《旅上九》“旅人先笑后号咷，丧牛于易”，以为亦说此事。案诸家之说皆是也。王氏据卜辞人名又有季，而本篇云：“该秉季德，厥父是臧”，因谓季为王亥之父，即冥也。说亦近是。王氏又云：《山海经》、《天问》、《吕览》、《世本》皆以王亥为始作服牛之人，《管子轻重戊篇》：“殷人之王，立帛牢，服牛马，以为民利，而天下化之。”当即谓王亥之伦。卜辞记祭王亥用牲至三百牛之多，乃祭礼之最隆者，盖亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。周秦间王亥之传说，胥由是起也。案王此说亦是。卜辞于诸先祖称高祖者，惟夔、亥及乙三人而已。夔即喾，乙即汤，疑三人者或以德尊，或以功显，非其他先祖所可比，故其后人特旌之以此殊号。本篇所问殷事，大都以喾、该、汤、纣四王为中心，就中纣为亡国之君，详其事，所以为后世之炯鉴；自余三王，与卜辞之称高祖者悉同。盖殷先祖功德之盛，无逾于此者，故后世多传其事。而楚庙图壁，骚人著问，自纣而外，亦惟此而已。“秉德”古之恒语，《左传宣十二年》：“执事顺成为臧。”“该秉季德，厥父是臧”，言王亥秉执其父季之遗德，而顺成其事也。弊读为庇。《方言》二：“寄，齐鲁宋陈晋汝颖荆州江淮之间曰庇，或曰寓。”是本篇曰弊，《山海经》曰托，《竹书纪年》曰宾，《易》曰旅，其义一而已矣。有易原误作有扈，今正。
57.干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？
案《竹书纪年》云：“王亥宾于有易而淫焉。”此上二句言王亥，下二句言有易女。《管子中匡篇》：“死罪以犀甲一戟，刑罪以胁盾一戟。”《注》：“胁盾，盾也。”《幼官篇》“兵尚胁盾”，《注》：“盾或著之于胁，故曰胁盾。”协与胁通，盖亦胁盾也。《方言》九：“盾，……自关而东，或谓之干”，是协亦干类。《周礼乐师》：“凡舞……有干舞。”《山海经中山经》有“薄山之首，其祠干舞。”岷山之首同。“干协时舞”即干舞也。时读为是，《左传庄二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振萬焉。”《注》：“蛊惑以淫事。”《公羊传宣八年》：“萬者何？干舞也。”是王亥以干舞怀来有易之女，犹楚子元振万以蛊文夫人也。平读为骿。《说文》：“骿，并胁也。”《国语晋语》四：“闻其骿胁”，《注》：“骿，并干。”《春秋元命苞》：“颛顼骈干”，《注》：“骈犹重也。”骈与骿通。《说文》胪之籀文作肤，金文胪字亦作肤。《艺文类聚》四九引《释名》：“腹前肥者曰胪。”《诗经九罭（当为《狼跋》）》：“公孙硕肤。”张显《析言论》引古谚：“桀纣无道，肥肤三尺。”曼肤犹硕肤、肥肤，谓腹肥盛大也。古以肥硕为美，“平胁曼肤”，正以状有易女之美也。
58.有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其何所从？
案此有扈亦当作有易，上云王亥“弊于有易，牧夫牛羊”，则此有易竖即斥王亥。逢谓王亥逢有易女也。“击床先出”，盖谓方亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出也。“其何所从”原误作“其命何从”，今正。言女从何而出也。
59.恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？
案卜辞有五亘，王国维曰亦本篇之恒，季之子，亥之弟，是也。朴读为服，服牛者，服役之牛也。《晏子春秋谏》下篇：“服牛死，夫妇哭。非骨肉之亲也，为其利之大也。”《吕氏春秋》：“王冰作服牛。”《世本》：“胲作服牛。”服正字，本篇作朴。《山海经》作樸，皆借字。焉犹乃也。亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得也。营犹居也，《说文》：“营币居也。”禄疑读为[上林下录]。班[上林下录]盖亦地名。但疑读为旦。言恒往居于班[上林下录]，常不及旦明而还至有易之地也。
60.昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？
案《说文》：“昏，曰冥也。”微读为昧。有狄即有易。《国语晋语》八“闻子与和未宁”，《注》：“宁，息也。”此盖言当时深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会也。繁读为[上敏下鳥]，《广雅释鸟》：“[上敏下鳥]鸟，鸮也。”字一作[上般下鳥]。《山海经北山经》：“北嚻之山……有鸟焉，其状如乌，人面，名曰[上般下鳥]贾，宵飞而昼伏。”一作蕃。《北山经》又云：“涿光之山，其鸟多蕃”，《注》：“或云即鸮也。”案《诗经墓门》曰：“墓门有棘，有鸮萃止。”此曰“繁鸟萃棘”，是[上敏下鳥]即鸮也。[上敏下鳥]鸟昼伏夜出，此云“繁鸟萃棘”，可证上文“不但还来”，但当读为旦。而“昏微遵迹”，昏微亦谓暮夜也。负子即负兹，《史记鲁世家》：“是有负子之责于天。”《白虎通》：“天子病曰不豫，诸侯曰负子。”《公羊传桓十六年》“属负兹”，何《注》：“卫康叔封布兹。”《集解》引徐广曰：“兹者藉草之名，诸侯病曰负兹。”《尔雅释器》：“蓐谓之兹。”《周礼圉师》“春除蓐”，郑《注》：“蓐，马兹。”案兹与菑通。既杀之草曰菑。负兹即负菑，故一称负薪。《礼记曲礼下》“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：‘某有负薪之忧’是也。”凡物在背皆谓之负。以上诸言负皆仰之负，是负子（兹）负薪犹言藉草卧薪耳。惟经传曰负子、负兹，皆人臣讳疾之代语，是其狭义；本篇曰负子，则泛言藉草而卧，是其广义也。肆情谓行淫佚之事，《注》说得之。四句皆切有易女言。
《易旅》上九：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易。”“旅人”以下二句，犹王亥事，顾颉刚已发其覆。余意“鸟焚其巢”似即本篇之“繁鸟萃棘”，而旅人则谓王恒也。
（闻一多 《天问疏证》 湖北人民出版社 1993年 《闻一多全集卷五楚辞编》（全十二册） p 598）
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《古本竹书纪年夏纪》：
殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。（《山海经大荒东经》注）（齐鲁书社 《帝王世纪 世本 逸周书 古本竹书纪年》 2010年）
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《山海经大荒东经第十四》：
有(困)(因)民国，勾姓，(而)(黍)食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯僕牛，有易杀王亥，取僕牛。河(伯)念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
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《周易》：
上六，振恒，凶。（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷二恒第三十二》 ( p 215 )）。（桥案：振可能是亥，恒可能是亘，如是，则这条爻辞就说的是亥和亘一起出行不吉利，当然这可能是后来总结出来的。）
六五，丧羊于易，无悔。（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷三大壮第三十四》 ( p 221 )）。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷四旅第五十六》 ( p 293 )）。
上九，巽在床下，丧其资斧贞凶。（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷四巽第五十七》 ( p 297 )）。
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《世本》：
胲作服牛（《广韵》十八尤注引：“黄帝臣胲作服牛。”）。（《初学记》二十九、《御览》八百九十九、《路史后记五》注。）注曰：胲，黄帝臣也，能驾牛（《御览》无下三字。）。（《初学记》同上。）又云：少昊时人，始驾牛。（《御览》仝上。）（《世本作篇黄帝》 齐鲁书社 《帝王世纪 世本 逸周书 古本竹书纪年》 2010年）
冥子核。（《史殷本纪》索隐。）（《世本帝王世本殷》 齐鲁书社 《帝王世纪 世本 逸周书 古本竹书纪年》 2010年）
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《吕氏春秋审分览第五》：
大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王氷作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。
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《左传》：
晋-赵鞅卜救郑，遇水適火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“‘是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。’伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎以《周易》筮之，遇《泰》 （111000）之《需》 （111010），曰：“宋方吉，不可与也。微子-启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。（《哀九年传》（p 1652）（12090601））（139）
王国维《殷卜辞中所见先公先王考王亥》：
王亥
卜辞多记祭王亥事。《殷墟书契前编》有二事，曰“贞[ 上杳下火]于王亥”（卷一第四十九页），曰“贞之于王亥卌[，四十]牛辛亥用”（卷四第八页）（贤按：“之”字原文作■，乃祭名。旧释“之”字，误，下第二十八页一条同）。《后编》中又有七事：曰“贞于王亥求年”（卷上第一页）。曰“乙已卜□贞之于王亥十”（下阙，同上第十二页）。日“贞[ 上杳下火]于王亥”（同上第十九页）。曰“[ 上杳下火]于王亥”（同上第二十三页）。曰“癸卯□、贞、□□高祖王亥□□□”（同上第二十一页）。曰“甲辰卜、□贞来辛亥[ 上杳下火]于王亥卅牛十二月”（同上第二十三页）。曰“贞登王亥羊”（同上第二十六页）。曰“贞之于王亥，□三百牛”（同上第二十八页）。《龟甲兽骨文字》有一事，日“贞[ 上杳下火]于王亥五牛”（卷一第九页）。观其祭日用辛亥，其牲用五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛，乃祭礼之最隆者，必为商之先王先公无疑。案《史记殷本纪》及《三代世表》，商先祖中无王亥，惟云：“冥卒，子振立。振卒，子微立。”《索隐》：“振《系本》作核。”《汉书古今人表》作垓。然则《史记》之振，当为核或为垓字之譌也。《大荒东经》曰：“有困民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头，王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。”郭璞注引《竹书》曰：“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。”（此《竹书纪年》真本，郭氏隐括之如此）今本《竹书纪年》：“帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。”“十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”是《山海经》之王亥。古本《纪年》作殷王子亥，今本作殷侯子亥。又前于上甲微者一世，则为殷之先祖冥之子微之父无疑。卜辞作王亥，正与《山海经》同。又祭王亥，皆以亥日，则亥乃其正字。《世本》作核，《古今人表》作核，皆其通假字。《史记》作振，则因与核或核二字形近而譌。夫《山海经》一书，其文不雅驯，其中人物，世亦以子虚乌有视之。《纪年》一书，亦非可尽信者，而王亥之名竟于卜辞见之，其事虽未必尽然，而其人则确非虚构。可知古代传说存于周秦之间者，非绝无根据也。
王亥之名及其事迹，非徒见于《山海经》、《竹书》，周秦间人著书多能道之。《吕览勿躬篇》“王氷作服牛”，案篆文氷作仌，与亥字相似，王仌亦王亥之譌。《世本作篇》“胲作服牛”（《初学记》卷二十九引。又《御览》八百九十九引《世本》，“胲作服牛”，鮌亦胲之譌。《路史》注引《世本》“胲为黄帝马医，常医龙”，疑引宋衷注。《御览》引宋注曰“胲，黄帝臣也，能驾牛”，又云“少昊时人，始驾牛”，皆汉人说，不足据。实则《作篇》之胲，即《帝系篇》之核也。），其证也。服牛者，即《大荒东经》之仆牛。古服仆同音。《楚辞天问》：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊。”又曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛。”该即胲，有扈即有易（说见下），朴牛也即服牛，是《山海经》、《天问》、《吕览》、《世本》，皆以王亥为始作服牛之人。盖夏初奚仲作车，或尚以人挽之。至相土作乘马，王亥作服牛，而车之用益广。《管子轻重戊》云：“殷人之王，立帛牢，服牛马，以为民利，而天下化之。”盖古之有天下者，其先皆有大功德于天下：禹抑洪水，稷降嘉种，爰启夏、周，商之相土王亥，盖亦其俦。然则王亥祀典之隆，亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。周秦间王亥之传说，胥由是起也。
卜辞言王亥者九，其二有祭日，皆以辛亥，与祭大乙用乙日，祭大甲用甲日同例。是王亥确为殷人以辰为名之始，犹上甲微之为以日为名之始也。然观殷人之名，即不用日辰者，亦取于时为多。自契以下，若昭明，若昌若，若冥，皆含朝莫明晦之意，而王恒之名亦取象于月弦。是以时为名或号者，乃殷俗也。夏后氏以日为名者，有孔甲，有履癸。要在王亥及上甲之后矣。
（王国维 《殷卜辞中所见先公先王考王亥》 中华书局 《观堂集林第二册卷九 史林一》 1959年 （p 409））
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高亨《周易古经今注第四篇 周易筮辞分类表一、记事之辞》
记事之辞，乃记载古代故事以指示休咎也。可分二类：
（一）采用古代故事者。今儒顾颉刚先生撰《周易卦爻辞中之故事》一文，列举五事，一曰王亥丧牛羊于有易。《大壮》六五云：“丧羊于易，无悔。”《旅》上九云：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”所言乃殷之先王亥客于有易之国，有易之君绵臣杀王亥而夺其牛羊之故事也。二曰高宗伐鬼方。《既济》九三云：“高宗伐鬼方，三年克之。”《未济》九四云：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”所言乃殷高宗伐鬼方之国，周人名震者助之，三年战胜鬼方之故事也。三曰帝乙归妹。《泰》六五云：“帝乙归妹，以祉，元吉。”《归妹》六五云：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。”所言乃殷帝乙嫁妹（妹乃少女之通称）于周文王之故事也。四曰箕子之明夷。《明夷》六五云：“箕子之明夷，利贞。”所言乃箕子之故事也。五曰康侯用锡马蕃庶。《晋》云：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”所言乃周康叔封战胜敌人，献马于周王之故事也。顾氏所述，理明证确，为研究《周易》者辟一新路，进而寻求，《周易》中古代故事为数不少，综合观之，有其事甚明，其人可指者，如顾氏所举五事是也。有其事甚明，其人不可指者，如《解》上六云：“公用射隼于高墉之上，获之。”公为何人，无从知之，是也。有其事隐约可知，其人仿佛可指者，如《比》云：“不宁方来，凶。”似禹诛防风氏之事，是也。有其事隐约可知，其人不可指者，如《讼》九五云：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。”是也。
《周易》中所以采用古代故事者，盖筮辞之用途，在指示人以休咎，采用古代故事，亦指示人以休咎之一种方法，筮人可用古代故事之过程比附于占事者之前途，而论定其休咎。如筮得《旅》上九，则用王亥丧牛于易之故事，论定占事者之将有凶祸，筮得《既济》九三，则用高宗伐鬼方之故事，论定占事者之将以三年之久胜敌。其余以此推之。
采用古代故事以指示休咎，乃古今卜书筮书通用之一种方法。《左传僖公二十五年》：“秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也，继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。’使卜偃卜之，曰：‘吉。遇黄帝战于阪泉之兆。’公曰：‘吾不堪也。’对曰：‘周礼未改。今之王，古之帝也。’”考《大戴礼五帝德》篇：“黄帝教熊罴貔貅豹虎以与赤帝战于阪泉之野，三战然后得行其志。”《逸周书史记》篇：“昔阪泉氏用兵不已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡。”据此，黄帝有战胜炎帝于阪泉之故事。古代卜书采用此古事以指示某种兆象之休咎，卜偃即以此故事论定晋文公纳王之必胜（周襄王时，王子带、颓叔、桃子等攻王，王出居于郑之氾邑），此古代卜书中有记事之辞之明证。扬雄仿《周易》而作《太玄》，《太玄》亦筮书之类（但无人以《太玄》占筮者）也，其中无记事之辞。焦延寿《易林》（此书似非焦氏原著），亦筮书也，则多有之。如《大畜》之《中孚》云：“武王不豫，周公祷谢，载璧秉珪，安宁如故。”此武王有疾，周公为之祈祷，武王之疾遂愈之故事（见《书金縢》篇）也。《讼》之《大有》云：“尹氏伯奇，父子生离，无罪被辜，长舌所为。”此尹吉甫信后妻之言，而逐孝子伯奇之故事（见《御览》九九三《羽族部》引曹植《令禽恶鸟论》）也。《比》之《家人》云：“懿公浅愚，不深受谋，无援失国，为狄所灭。”此卫懿公好鹤，国人不服，狄人进侵，遂灭卫杀懿公之故事（见《左传闵公二年》）也。《观》之《泰》云：“黄池之盟，吴、晋争强，句践为患，夷国不安。”此吴王夫差与晋君争盟于黄池，越王句践趁机侵吴之故事（见《左传哀公十三年》）也。此后世筮书中有记事之辞之明证。今世之牙牌神数亦多有此例，读者可按验也。
（二）记录当时筮事者。《周易琐语》所谓筮事之记录，此其一部分也。如《周易》中言“亨”（或享）与“元亨”、“小亨”者甚多，以余观之，皆记当时享祀之事（详后）。盖古人尚迷信，敬鬼神，重祭祀。祭祀必筮（或卜），得吉而后行之。祭祀之前，筮得某卦爻，既得吉矣；祭祀之后，事实果无不吉矣。筮人从而记录于当时所遇卦爻之下，即成为卦爻辞之文句。《周易》中之亨字（或享字），其来历盖皆如此。但记“亨”字者，亦或谓筮遇某卦某爻，可以举行享祀也。《周易》中所以有此类记事之辞者，乃筮人记录其经验以为来时之借鉴，以前占之果吉，证后占之必吉，以前事之有利，证后事之必利，其用意亦在于指示休咎也。
《周易》记事之辞，有时将一个故事重系于两卦。《坤》六三云：“含章可贞。”《姤》灸五云：“含章，有陨自天。”余谓“含章”当读为“ [左今右戈，或即矜]商”， [左今右戈，或即矜]，克也。此当是武王克商之事，其例一也。《泰》六五、《归妹》六五皆记帝乙归妹之事，其例二也。《大壮》六五、《旅》上九皆记王亥丧牛羊于有易之事，其例三也。《既济》九三、《未济》九四皆记高宗伐鬼方之事，其例四也。有时将一个故事，依其过程，分系于一卦各爻。《睽》九四云：“睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。”上九云：“睽孤见豕负塗，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。”所言为一故事甚明，其例一也。《益》六三云：“益之用凶事无咎，有孚，中行告公用圭。”六[**]四云：“中行告公从，利用为依迁国。”其辞相联，所言为一故事尤甚明，其例二也。《旅》六二云：“旅即次，怀其资，得童仆贞（贞下疑脱吉字）。”九三云：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”上九云：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”上九所言为王亥故事，顾氏既已证明。考《楚辞天问》篇：“该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？”先师王静安说“有扈为有易之误”（见《观堂集林殷先公先王考》），是也。王亥故事，莫可详晓；《天问》所云，不能尽知。然《周易》之“童仆”，即《天问》之“牧竖”，似无疑义。是《易》三爻所言为一故事，亦甚明，其例三也。无论其如何系法，皆在于借古代故事指示卦爻之休咎。
（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷首》 ( p 040 )）
（桥按：一事分系于同一卦之不同爻辞，有一部分意当为六十四卦时代之遗存。后之编辑《周易》成书者，为适应四千零九十六卦时代之需要，需用更多爻辞。所以要为每一爻都准备单独的爻辞，这样共需四百五十条卦爻辞。而当时有一些卦还没有这么多卦爻辞，于是就将原有的卦辞分割而各系属不同的爻，遂造成此种现象。例如《乾》卦和《鸿渐》、《归妹》等都有这样的痕迹。）
你是做什么工作的？古文这么好。
听你的话茬，好像是童子功么，请多指教。
第一是表示亲善，第二是改善基因。不过被谋财害命被记载下来，就是有文化的优势了。
作为经典案例，文王的功绩在《周易》里留下了许多的引用，并可以同《诗经》互征．
《易经》中的《同人》卦当为文王伐崇伐密故事：
－《诗经》中上帝对文王说"(面对敌人的欺侮）同尔兄弟"！而同人卦初爻和二爻就讲"同人于门"和"同人于宗"。
－《诗经》中写道"陟我高冈，无矢我陵"，同人的三爻说"伏戎于莽，升我高陵"。
－《诗经》中写道"与尔临冲，以伐崇墉。"同人第四爻则说"乘其墉，弗克攻。"
如将来修改将补入。
是否能讲讲出处或是理由？