主题：《左传》中的成语01 -- 桥上
公问于众仲曰：“卫-州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵，无众；安忍，无亲。众叛、亲离，难以济矣。夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”（《隐四年传》（p 0036）（01040302））。
这里九十五个字就产生了三个成语：治丝而棼，众叛亲离，玩火自焚
先说“治丝而棼”（zhì sī ér fén）：“治”是整理的意思，“治丝”应该是指从蚕茧中抽丝，即缫丝。“棼”通紊，《说文》：“紊，乱也。”所以“棼”也是乱的意思。因此这个成语的原意应为：用混乱的办法缫丝，已经抽出的丝再给搅在一块，就没法用了。
缫丝是怎么回事呢？中国百科网（http://www.chinabaike.com/z/fangzhi/1099040.html）解释：将蚕茧抽出蚕丝的工艺概称缫丝。原始的缫丝方法，是将蚕茧浸在热盆汤中，（用手指拈出丝头后）把丝从蚕茧上抽出来（所谓热盆汤水温可达95℃，所以缫丝工的职业病就是烂手指），卷绕于丝筐上。
后来则有了机器缫丝，历史悠久，苏东坡所谓“村南村北响缫车”是也。但虽然有了缫车，还是需要灵敏的手指，所以缫丝的人多是妇女，称缫丝女。下面是一些缫丝女和缫车的图（截自网上），请注意灶下的火和缫丝盆（锅）上冒出的蒸汽：
下面再说“众叛亲离”（zhòng pàn qīn lí）：我觉得这里的“众”应该指的是所谓“民”，就是当时住在“国（城）”内可以当兵的人，他们是当时统治集团的下层。关于“阻兵”，杨伯峻先生注曰：“阻，仗恃也。”州吁上台以来没必要的打了好几仗，幻想以对外用武获得统治集团上层对他的承认，因此而“虐用其民”，结果那些当兵的受不了了，所以才会“众叛”。至于“亲”，则是指统治集团的上层，即国君的近亲，州吁刚刚杀了他哥哥卫桓公（所谓“安忍”即指“弑其君”），这些国君的近亲们要不“离”才怪呢。
最后是“玩火自焚”（wán huǒ zì fén）：其实这里并没有直接说“玩火自焚”，而只是说“夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。”这是说战争就像火一样，要不能好好控制住，就会烧到自己。而后人加上了这个“玩”字，就突出了轻率的意思，界定了其应用方向。还有四条《左传》提到与“玩火自焚”相近的意思，都包含了成语或与后来的成语有些渊源，如下：
仲孙归，曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之！”（《闵元年传》（p 0257）（04010502））
十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鹢退飞，过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰；“是何祥也？吉凶焉在？”对曰：“今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。”退而告人曰：“君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。吾不敢逆君故也。”（《僖十六年传》（p 0369）（05160101））
君子曰：“《志》所谓‘多行无礼，必自及也’，其是之谓乎！”（《襄四年传》（p 0935）（09040404））
季氏以公鉏为马正，愠而不出。闵子马见之，曰：“子无然。祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。敬共父命，何常之有？若能孝敬，富倍季氏可也。姦回不轨，祸倍下民可也。”（《襄二十三年传》（p 1079）（09230503））
这几条《左传》反映当时人在一定程度上已经摆脱了迷信的樊篱，认识到一个人的行为会产生相应的后果，不能推给老天爷。
下面是《春秋经》和《左传》中的相关段落及我的粗略翻译和一些补充：
《隐三年传》：
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫(guī)，生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。（（p 0030）（01030701））
我的粗译：
卫庄公娶了齐国太子的妹妹，叫庄姜，庄姜长得漂亮，却生不出儿子，卫国人都很惋惜，为她唱出了一首歌（《诗卫风硕人》，其中的第二章正经流行过呢）：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
一些补充：
卫国人之所以称庄姜为“东宫之妹”，是强调其为嫡母所出，是和太子一个妈生的（不是一个妈生的就未必称妹），地位尊贵。杨伯峻先生注：“不曰僖公之妹，而曰东宫得臣之妹者，明得臣是嫡长子，其妹必是嫡女也。《诗卫风硕人》云“东宫之妹”，《传》文本此。”
《卫风硕人》高亨先生注：“荑(tí)，初生的白茅嫩芽。”（《诗经今注》（p 082））。下面是拔出的茅草嫩芽（图截自网上），不知道什么人的手能和这东西一样，还是这嫩芽不对，不过后世形容女子的手指也有说“水葱似的”，大概和这个差不多：
我的粗译：
既然庄姜生不出儿子，卫庄公就又从陈国娶回了厉妫。厉妫生了孝伯，但孝伯很早就死了。和厉妫一块娶回来的还有她妹妹戴妫，戴妫生了后来的桓公，庄姜把他当自己的儿子。
一些补充：
这里的卫庄公名扬，基本活动在春秋以前，二百多年以后卫国还有另一位春秋时期的卫庄公，名蒯聩。
当时的“君子”（包括国君和周天子）无论是娶夫人还是娶如夫人，娶回来的一般都不仅仅是一位女子，而是以一位女子为首的一群同“姓”女子，常包括年龄相当的她的妹妹和侄女。如果国君娶夫人，则还会有与嫁女的诸侯国同“姓”的两三个诸侯国各陪送一群女子，称为“媵(yìng)”。但所有陪嫁的都只是妾，所以桓公得认了干妈才能名正言顺的继位。
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《隐三年传》：
公子州吁(xū)，嬖(bì)人之子也。有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。石碏(què)谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆(yì)，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降(jiàng)，降而不憾，憾而能眕(zhěn)者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也；君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。（（p 0031）（01030702））
我的粗译：
卫庄公的公子州吁是宠妾生的，也跟着有宠。州吁喜欢舞枪弄棒，卫庄公也不管他，可庄姜很讨厌他。老臣石碏就劝谏卫庄公道：“老臣听说要爱儿子，就要好好教导他，让他走正道，不能让他滑到邪道上去。骄、奢、淫、泆，这都是要走邪道的样子，州吁能这样，就是因为您太宠他了。要是您打算让州吁继位，就早点定下来，要是您还没拿定主意，这样宠他就是害他。没人能受宠还不骄恣，骄恣的人要是地位下降就会发狂，会让仇恨冲昏头脑，控制不了自己的行为。像贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，这六种行为是所谓六逆；君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，这六种行为是所谓六顺。不按顺的干，却要照逆的来，只会招灾惹祸。您是君主，本来就该防范祸患的发生，可您反倒自己招灾引祸，那怎么得了。”卫庄公没有接受石碏的劝谏，而此时石碏的儿子石厚又不顾石碏的反对和州吁搞到了一起，所以等到卫桓公继位，石碏就告老回家了。
一些补充：
此处的“骄奢淫泆”（jiāo shē yín yì）后来也是成语，一般写作“骄奢淫逸”。另外，后来还有一句成语叫“疏不间亲”（shū bù jiàn qīn），应该也和这里所说的“远间亲”有些渊源。
而关于“六逆”，杨伯峻先生有注：
贱妨贵：妨，害也。此以地位言，完为夫人娣子，贵；州吁嬖人子，贱。
少陵长：少，去声。陵，侵也。此以年龄言，完长，州吁少。
远间亲：间，去声，代也。此以亲疏言，完亲，州吁疏。
新间旧：此以历史关系言。
小加大：此以情势言。加，亦侵陵之意。《论语公冶长》：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”马融云：“加，陵也。”襄十三年《传》云：“君子称其功以加小人，小人伐其技以冯（冯借用为憑，即凭）君子。”杜《注》云：“加，陵也；冯，亦陵也。”今言驾陵，驾即加。
淫破义：此以义不义言。
而君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬这六顺之所以在这里一块提及，是因为在当时父子关系、兄弟关系常常就是君臣关系，而且每一个“氏”族的家长都是真正的“君”，“氏”族中的所有成员都是他的“臣”，这与后世从齐家推及治国的逻辑是不同的。
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《隐四年经》：
戊申，卫-州吁弑其君完。（（p 0034）（01040002））
《隐四年传》：
四年春，卫-州吁弑桓公而立。（（p 0035）（01040101））
一些补充：
完即卫桓公。虽然《春秋经》和《左传》都不承认，但州吁实际当了大半年的卫国国君，不过没来得及为卫桓公下葬，也就还没得到周天子的策命。
《隐四年传》：
公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清。（（p 0036）（01040201））
我的粗译：
隐公决定和宋殇公会面，重申在宿的盟约，还没到会面的日子，卫人来通告他们，说卫国发生了动乱，于是这年夏天，隐公和宋殇公提前在清会面。
一些补充：
“宿之盟”指《隐元年经》“九月，及宋人盟于宿”那次盟会，杨伯峻先生曰：“及”上省“鲁”字。又曰：宿，国名，风姓，地在今山东省-东平县稍东南二十里。与庄公十年“宋人迁宿”之“宿”为两地。此“宿”其后为齐邑，定十年《传》“驷赤先如宿”可证。（（p 0008）（01010005））。宿推测位置为：东经115.42，北纬35.92（宿城村）。
杨伯峻先生《隐四年经注》：清，地名，据杜《注》是卫邑（清，卫邑，济北东阿县有清亭），当在今山东省-东阿县南约三十里之地。（（p 0034）（01040003））。清推测位置为：东经116.2，北纬36.2（位于今日黄河、当时济水的北岸）。
《隐四年传》：
宋殇公之即位也，公子冯出奔郑。郑人欲纳之。及卫-州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯，以和其民。使告于宋曰：“君若伐郑，以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。于是，陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。（（p 0036）（01040301））
我的粗译：
当初宋殇公继位时，公子冯流亡到郑国，这样郑人就总琢磨着要把公子冯送回宋国；到卫国的州吁上台，要为先君报仇，攻打宿敌郑国：为此他决定向各家诸侯卖好，也指望借此安定卫国国内的“民”；于是州吁派人告诉宋殇公：“主上您要是准备讨伐郑国，除掉祸患，您作主，敝国还有陈国、蔡国都会出兵跟随您，这也是我们卫国的愿望。”宋殇公答应了。正好当时陈国、蔡国都和卫国友好，所以宋殇公为首，还有陈桓公，领着宋、陈、蔡、卫四国的军队一起讨伐郑国，包围了郑国的东门，五天才撤退。
一些补充：
公子冯是上一位宋君宋穆公的儿子，本来很可能继位，但由于宋穆公的君位是他哥哥宋宣公临死前指定的，所以后来宋穆公临死前指定宋宣公的儿子宋殇公继位，“使公子冯出居于郑。”（《隐三年传》（p 0028）（01030501））。
杨伯峻先生注《昭十八年传》“火作，子产辞晋公子、公孙于东门”曰：
晋在郑西，而辞于东门者，盖东门郑之繁华区市，《诗郑风》“出其东门，有女如云”、“东门之墠”、“东门之栗”，屡言东门而不言西、南、北门，盖虽有此三门，而不若东门道路之平易也。（p 1395）（10180304）。
《隐四年传》：
公问于众仲曰：“卫-州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵，无众；安忍，无亲。众叛、亲离，难以济矣。夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”（（p 0036）（01040302））
我的粗译：
隐公问众仲：“卫国的州吁能成事吗？”众仲回答：“臣听说安定‘民’要靠‘德’，而不是靠闹事。闹事，就像缫丝的时候抽出丝来以后却胡乱缠在一起。州吁那个人，既迷信武力，又残忍好杀。迷信武力，大家就不会拥护他；残忍好杀，亲戚就不会和他一心。众叛、亲离，怎么能成事呢？打仗这事，就像火一样，要控制不住，就会烧到自己。那个州吁弑杀了自己的君主，还不计后果地使用‘民’；又不用施恩的方法，而要用闹事的法子巩固其地位；他不会有好下场。”
一些补充：
我觉得这一段《左传》也是在交代《春秋经》为何不承认州吁为卫君。《左传》中有很多段落都是针对某一段《春秋经》进行说明的：这里的由头是卫人来“告”，说州吁当上卫国国君了。鲁国君臣进行评估，认为州吁站不住脚，所以在《春秋经》中就大书“卫-州吁弑其君完。”
后世有成语“剥茧抽丝”，常用于形容缜密的推理，与“治丝而棼”正好相反，大概就是众仲想要达到的境界。
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《隐四年经》：
九月，卫人杀州吁于濮。（（p 0035）（01040006））
《隐四年传》：
州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之，而请涖于卫。九月，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮。石碏使其宰獳(nòu)羊肩涖杀石厚于陈。（（p 0037）（01040501））
君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”（（p 0038））（01040502））
我的粗译：
州吁果然没能得到“民”的拥护，石厚就向石碏讨教巩固君位的法子。石碏告诉他：“去朝见周天子才行。”问：“怎样才能朝见周天子呢？”答：“陈桓公现在在周天子那里正得宠，陈、卫两国现在又很友好，只要去朝见陈桓公，由他替你们向周天子请求，必能如愿。”于是石厚就跟着州吁去了陈国。
石碏马上派人抢先禀告陈桓公：“卫国是偏远的小国，小臣年纪又大了，拿不出办法。这两个人是弑杀寡君的罪人，小臣冒昧地请求您处置他们。”于是陈人把这两个人抓了起来，请卫国派人来处理。到九月，卫人派右宰丑在“濮”杀了州吁；石碏则派自家的大管家獳羊肩在“陈”杀了石厚。
当时的贵族们都说：“石碏真是没有私心的臣子啊，为了除掉州吁这个祸根，连自己的儿子石厚也不顾惜。古话说‘大义灭亲’，说的就是这样的人啊。”
一些补充：
右宰是官职，丑是名；獳应该是字，羊肩应该是名；这都是当时的常见做法。当时多数人没有“氏”，在同一“氏”族里能称“氏”的也就是少数几个人而已；同时在一起的上层大多数人都是同一个“姓”的，称“姓”也起不到区分的作用；所以就有了各种在名的前面加别的特征来区分的方法，好比在名的前面加官职如这里的右宰丑，最容易的还是在名的前面加“字”如这里的獳羊肩。
陈应位于东经114.88，北纬33.73（淮阳县城）。濮杨伯峻先生有注曰：“濮音卜，陈国地名，即昭公九年《传》之夷濮，说详孙人和《陈濮水考》（《文史》第二辑），其地当在今安徽-亳县东南。”我估计其位置为：东经116.0，北纬33.4（杜《注》：“濮，南夷也。”《隐四年经注》（p 0035）（01040006））。
“大义灭亲”（dà yì miè qīn）也是常见的成语，虽然出自《左传》，但在当时就已经是成语了。
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《隐四年经》：
冬十有二月，卫人立晋。（（p 0035）（01040007））
《隐四年传》：
卫人逆公子晋于邢。冬十二月宣公即位。书曰“卫人立晋”，众也。（（p 0038））（01040601））
我的粗译：
卫人从邢国迎回了公子晋，这年冬天的十二月，公子晋继位成为卫宣公，《春秋经》里写“卫人立晋”，意思是大多数卫国人都赞成。
一些补充：
常有一些各诸侯国的公子到其它诸侯国任职，这些公子之所以流亡在外，往往是因为他们是潜在的国君继承人，留在国内容易产生动乱；之所以不杀而让他们流亡在外，也是国君的“氏”族为本族保留一个选择；至于流亡所在国，任用这样的公子一是得到了人才，二是押一宝，将来这位公子能回国为君就赚了。
杨伯峻先生在此注曰：“今河北省-邢台市境有襄国故城，即古邢国。”邢推测位置为：东经114.52，北纬37.01（百泉村南），距此时的卫（东经114.19，北纬35.61；淇县朝歌）约四百里。
《隐五年经》：
夏四月，葬卫桓公。（（p 0039）（01050002））
秋，卫师入郕。（（p 0039）（01050003））
《隐五年传》：
夏，葬卫桓公。卫乱，是以缓。（（p 0045）（01050301））
卫之乱也，郕人侵卫，故卫师入郕。（（p 0046）（01050601））
我的粗译：
这年夏天，为卫桓公下葬，因为卫国出了这些乱子，所以下葬的时间晚了。
趁着卫国人动乱的时候，郕人曾经发兵侵犯卫国，所以卫国发兵报复。
一些补充：
杨伯峻先生在此注曰：“《元和郡县志》十二、《太平寰宇记》十四、《路史国名记》五、王应麟《诗地理考》六并云东汉-郕阳县为古郕伯国，则郕故城当在今山东-濮县废县治东南。或云在鄄城和鄆城之间。”郕推测位置为：东经115.4，北纬35.7（范县濮城镇，亦与“鄄城和鄆城”邻近），距卫二百多里。
这个好像是茅草要开的花骨朵（禾本科里的作物，用花朵形容有些特别），剥开外皮，里面嫩嫩的花朵是可以吃的。季节要好，下手早，不然就会开花，吃起来像棉絮。
我小时候似乎对茅草的地上部分不感兴趣，有时候闲得无聊，会挖挖茅草根，啃啃茅草根的甜味，茅草的新根白白嫩嫩，这地方跟女孩子的肌肤倒是可以贴切。
河里普及春秋左传的不多，加油。
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互相学习吧
我孤陋寡闻，露怯之处难免，还请多批评，这就是对我最大的支持。
下面这几张图中是否有您说的花骨朵：
1：
2：
3：
我是在下面这个地方找到上述图片的，那里还有很多白茅的图片，以及对白茅的介绍：外链出处。
前面回帖匆忙，没有仔细思考。
兄台在《左传》中的成语01附：众叛亲离里附的图片是茅草没有开花的花穗，它开好花之后就是你在3880347贴中第一个图片中间的花朵模样。
同本义,引申之为草木嫩芽
荑,荑草也。——《说文》。按,茅之初生也
这里看的话是荑指的是茅草的根端部分向上长，要出地面，像竹子的竹笋一样。
我觉得《风俗通义》里的这一段就比较有意思，荑指的是剥开茅草刚刚抽出的花穗部分，就是剥开你正文中的图片中的花穗的外表面的绿皮，留下的部分是白色，摸起来滑滑的，吃起来甜甜的，这样解释比较贴切。
有实物图片就好解释多了，一看就明白为什么形容美女“手如柔荑”了
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还要劳烦您剥开吃之前照了照片发上来。可逮着一个跳出来的，得使劲使。