主题：我认为中国穆斯林应该思考的一些问题 -- 直面人生

默罕默德承认以前的先知，但宣称自己是最后的也是最伟大的先知，直接断了后人继续按这招在穆斯林中行骗的企图。

毛泽东思想在中自己人里都卖不开了，还指望骗到国外去。况且毛在世时又怎么样?卖不过穆斯林的交易，还得动枪动炮。。。

中国文化是另类，西方长时间也是宗教占上风，教皇封国王。英国是直到很晚宗教改革后，才干脆就开始国王封主教。而其他国家很多还是宗教和政治分离，但这是很晚了才形成的。

道教一些派别的人员不结婚是后来跟佛教学的。但是呢民间长期就不好说了。毕竟鲁迅都写过和尚结婚生了小和尚。道教的很多宗派其实也是结婚的呀。

伊斯兰教比基督教少一个宗教改革。佛教也有过一次转折是从小乘变大乘，宗教的味道更浓。其实大家都在变化中，只不过尚需时日，毕竟伊斯兰教形成的本来就是比较晚一点的。

日本的和尚就是结婚的，中国的和尚，在民间看来结婚的也不乏人在，鲁迅为证：

白莲教本身是弥陀信仰而来。其发展初期还是蛮正统的。但是其组织形式和传习方式使得其很容易就演变成为底层串联，互助，结伙，反叛的根基。所以后来的弥勒教，摩尼教纷纷融合于其中，并且借助其名头，形成了明清近六百年的各地白莲教叛乱。

但是不可否认的是弥陀信仰自身，以及白莲教自身并不反社会，也不反朝廷。从信仰的角度来说，弥陀信仰是追求来世的，向往极乐得，崇尚修身成佛的。所以一方面是朝廷严禁个邪教白莲教，而另一方面正统白莲教修缮自身，在民间默默存在，另一方面则是各种民间反叛此起彼伏，要么是以白莲教的名义，要么是被冠以白莲教的名义。。。

后来的罗教在江南演化成为斋教，就和白莲教自身的吃斋念佛修身成佛相融合而成。但是由于正统白莲教并不是传统佛教的一部分，当然可以看作佛教净土宗的外延，所以并不算出家，而是结婚生子都行的。所以民间往往称之为

白莲道人，白莲道士。。。

忘了说了，摩尼教也是吃斋的，也在江南广泛流传。

看来寒秋兄也曾关注过，不知能否稍微展开一下说说？我知道伊斯兰教内部常会因对教义的理解不同发生分裂，但对异端的态度是否有共同点？除了对古兰经圣训中列举的犹太，基督，拜火教徒外,寒秋兄能够展开讲讲伊斯兰教对其他异端的态度？我只知道点皮毛，谢谢。

虽然是最具有中国文化色彩的一个，但却远远达不到什么禅宗改革佛教的地步。

你夸大了禅宗在佛教中的地位了。

别的不说，净土宗在中国佛教界的地位，可能远超过禅宗。

再有，你所陈的文化认同是何意？举例而言，太平天国是否可以认为是基督教的中华文化认同？

另外香港澳门的基督教天主教可否认为已经和当地的文化相融合？

而摩尼教是否已完全融入中华（汉族）文化？虽然它融入的底层中华文化。

比如天台宗，传到日本后，分出日莲宗，后来造成了创价协会的出现。

汉传佛教的特点，都是即便源头都是印度，可是诠释权在中国。宗派的很多著作，都是用汉语写的。这样，再加上原梵文化的流失和印度佛教经典的遗失，中国便对这个宗教产生了无可取代（虽然不是唯一）、巨大的影响力。

如此而已。

出了汉地，在日本，当今日本佛教界中除了佛家经典用汉字外，其余的和汉地佛教界没有关系。在南韩，嗯，大概也没什么和尚尼姑来汉地寻求什么被影响。至于越南的佛教界，大概也不会感受到什么中国汉地佛教界的影响力。至于台湾，香港，澳门嘛。。。你确信台湾佛光山会有大陆佛教界的什么影响力存在？

好吧，出了汉地，藏区，康区，安多区，内蒙区，外蒙区，大概都不怎么在乎汉地佛教界的影响力。那是藏传佛教的地盘。

至于斯里兰卡，缅甸，泰国，西双版纳，大概也没多少汉地佛教界的影响力。那都是南传佛教的地盘。

中国一直是政教合一的。只是中国的教是隐蔽的，表面上看上去不存在而已。

其实你只要想想皇帝的另一个称号“天子”，就知道了。在西方这个位置是基督耶稣的。跟一神教相比，中国的教才是真正高明的教，高明到大部分人觉察不到的地步。正因为如此，中国文化才能包容多种宗教并存。无形之教才能融合有形之教，这是符合辩证法的。

你说的那些，日，韩这些都是汉传佛教的后裔，他们理论里就带着汉文化的影响，今天或许已经自立门户了，可是他们理论的根在汉文化中。

东南亚那些是小乘佛教，在当地根深蒂固，世界影响力战五渣，比不上汉传佛教。

藏传，虽然达赖跑出去了，可是班禅还在中国呢。

几个世界级的佛教团体，都是汉传佛教或其后裔，而其诠释权在汉文化里。

你好像以为我把中国说成是佛教的宗教中心一样，其实我说的是文化话语权。

不过要说宗教中心，中国佛教圣地也不少就是了。而且一个宗一个，世界影响力还是有的。

无形之教是无神之教，孔子是人，人教可以融合神教倒是真的，其实融合神教就是消灭神教

一旦融合神教就没了神教了，因为基督耶稣就要跟达赖和李红志等等平起平坐了，请看我的一个老帖子：一神才是神，西方有神社会发展简单史

您这糊弄谁呢？真当大家身边没有回民吗？

我跟您说过不少身边的事例，可是您似乎全都忽视我呀？

如果不是从小就见到回族欺负人，不是从小就看他们成群结队砸人家饭店，我才不回对回族有什么看法呢。

回族里面的好人，能做朋友的，全都是不信教的。民族没有原罪，但是伊斯兰教确实不是什么好东西。

因为你忘了基督教在中国的传教历史，也就是基督教国家在中国的活动，近代穆斯林国家可没有侵略中国

经济基础决定上层建筑而不是相反。当年是先有华夏民族在经济和军事领域相对于周边蛮族的优势地位，才有了百家争鸣，才形成了儒家道家这样影响东亚两千年的学术思想。现在中国整体上还是穷国，还是发展中国家，国民平均文化素质比发达国家还有差距，这种基础上要求中国形成什么可以指导人类前进的思想，这是好高骛远，倒过来说由于中国还没有形成什么可以指导人类前进的思想，所以中国经济没有未来，这是倒因为果。

当然上层建筑对于经济也有反作用，长远来看这种反作用还很重要，所以不应该忽视，但这毕竟是个次要方面。只要保持住目前的发展势头，中国人执全球思想牛耳的时代一定会到来，我们应该向那个方向努力，但不要一叶障目不见泰山。在那个时代到来之前也许我们的文化没有办法在精神层面给别的民族答疑解惑，但这并不意味着我们眼前就没什么可做的了。

打个比方的话，眼下的中国难能可贵地通过了高考（工业化），正在 本科学习，准备考研（科目有环境、食品安全、教育、医疗），而寻找人类未来的发展方向是博士后课题。现让本科生回答博士后课题明显是强人所难，但是也分人，在博士后站里混了不短时间的欧美强人所难，那是心有顾忌抢先发难以立威；而像维族这样还没有工业化经历的民族就瞧不起汉族的成就，就好比中学生也夸夸其谈人类未来的发展，那就是中二病犯了。汉族是还不到回答人类最终的发展方向的时候，你一中学生难道不该先想着解决更基本的工业化问题再论其他吗？

不光是佛教，连日本天皇的取名年号什么的，都是按照中国古书比如尚书而来的呢。

相应的，至少在东南亚南亚的小乘佛教那一摊，嗯，汉传佛教地影响力几乎为零。

是啊，所以在藏传佛教地界，汉传佛教的话语权几乎为零。

好吧，汉传佛教的诠释权是在汉文化里。那么汉文化的诠释权在谁手里呢？在中国大陆？在台湾？在香港澳门？在韩国（这里肯定没朝鲜什么事）？还是在日本。。。的汉传佛教团体里？比如那个创价学会？比如那个京都佛教大学？比如那个台湾佛光山？还是我们的少林寺？

汉传佛教的话语权？有吗？在哪里呢？其世界影响力又在哪里呢？

我想起了关于文化的世界影响力的一个典故了：

不久之前的宋祖英同学上维也纳的金色大厅唱起了中国民歌，给世界带去了中国民歌的魅力 ---- 只不过听歌后感受到这份魅力的，嗯，主要是世界各地的中国留学生/华侨/华人。