主题：【编译】伊斯兰与求知以及伊斯兰经学简介 -- 江城孤舟

安萨里反对的是亚里士多德式的哲学，认为伦理和辨证不能达到真理，主张依靠直觉去接近真主。但其一人一派的看法，不能作为对整个伊斯兰教历史的否定，所谓“可嘉的知识”和“受憎恶的知识”不是整个伊斯兰教的意见，而是安萨里教义学的意见。请翻开《古兰经》和圣训，其中有哪一句提到了这种分类？逊尼派与苏菲主义之间，也从来不是水乳交融，没有缝隙，到13世纪，安萨里的思想就遭到伊本·泰米叶痛批，受其影响的“赛莱菲耶思潮”便认为宗教与科学并无矛盾，这两种真理皆源自安拉启示，前者引导人们用智慧来认识自然界的奥秘，故宗教是科学的“良师益友”。

关于古代伊斯兰世界的哲学，《剑桥哲学研究指针》丛书的《阿拉伯哲学》一书恰恰与您的看法相反，认为这不是“阿拉伯人的”哲学，而正是伊斯兰为主旨的用阿拉伯语写成的哲学。无论是法拉比、肯迪、伊本西那，还是精诚弟兄社，他们研究的都是围绕着伊斯兰教展开的哲学。比如精诚弟兄社，实质上是什叶派中易斯马仪派的宗教哲学团体，在安萨里看来，他们当然是敌人，但这更多的是出于教派之见，而不能说“伊斯兰教的宗教思想界对哲学一直持警惕和批判的态度”，否则就无法解释穆阿台及勒派的崛起了。

另外，“百年翻译运动”的成果绝大部分的确是没有流传下来，不过那请主要归咎于十字军、突厥人与蒙古人对伊斯兰文明包括藏书的空前摧残。因为除了哲学以外，无数地理学、历史学、医学的著作也早就已经散失了，如《黄金草原》今日流传下来的只是全书的纲要，真正的全文早已亡佚，而这与安萨里等是扯不上关系的。事实上，论及对哲学著作的伤害，决没有比蒙古人摧毁巴格达更严重的破坏。