主题：【编译】伊斯兰与求知以及伊斯兰经学简介 -- 江城孤舟

安萨里只能代表他自己那一派。在伊斯兰教诞生后400多年，安萨里才出生，在此前的伊斯兰教，难道能被他一人所代表？更何况安萨里自己就是先研究伊斯兰经院哲学的，如果没有此前的伊斯兰诸多学者孜孜不倦的求知精神，他如何能涉及到这些知识？又如何对其作出批判？

另外，安萨里主张神智论，这当然不是希腊的注重理性的亚里士多德式哲学，但你能说它本身不是一种哲学？难道批判德国古典哲学的尼采，他的唯意志论就不是哲学了？

伊斯兰末期，确实出现了固步自封的僵化思想和对部分“异端”的迫害，不过把这种现象放大并归结到伊斯兰教的整个发展史上，当然是以偏概全。苏菲主义不是伊斯兰信仰的全部，就像裹小脚从来不是中国文化的全部特征一样。

安萨里及其苏菲神秘主义思想的发扬，不是从天上掉下来的，恰恰是对融合了希腊哲学传统的伊斯兰理性哲学的一次反动。按照历史唯物主义而探求其原因，正是因为整个伊斯兰社会本身已经出现了颓势，具体来说，安萨里活动的公元11世纪，阿拔斯王朝已经趋于瓦解，政令不行，突厥人早已掌权多年，人民生活困苦。正如南北朝的动荡年代里，中国人热衷信仰佛教一样，提倡个人与真主相通，反理性的苏菲主义才能适应当时社会的需求而在伊斯兰民间广泛流行。之前伊斯兰教处于上升期时，求知唯恐不及，哪里会分出什么所谓“可嘉的知识”和“受憎恶的知识”？

本人编译的此文章，恰恰主要说的是伊斯兰文化处于发展期直至盛世时对待知识的态度，至于穆阿台及勒派之后，以后有机会再谈吧。