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主题:【原创】血禁忌解剖 上 -- 丁坎

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家园 【原创】血禁忌解剖 上

江城兄写过

江城孤舟:略谈世界各地的血崇拜与血禁忌(下)

一帖,其中很重要的一部分内容是关于经血禁忌和生产血污禁忌的。

这部份内容,江城兄主要是采用弗雷泽的《金枝》与波伏娃的《第二性》的说法,未能进一步分析,很容易让人在材料中见树不见林,失去方向。所以在下打算对这部分内容进行一下简单的分析,希望能够得到一些更为明晰的认识。

首先,经血禁忌和生产血污禁忌是一个世界范围内广泛存在的普遍现象,这方面的资料列举,请见江城兄的帖子。这个现象产生的原因,江城兄主要归结为:

但到了父系社会,男权占主导的时代,由于男性潜意识里对女性生殖魔力的畏惧,他们将经血贬为纯粹邪恶的存在。

同时,也把经血禁忌和生产血污禁忌的产生原因未加区分,视为等同。

我初读江城兄的大作,即觉得这两个方面都有所不妥,有可以澄清的余地,后来又查看了一些相关资料,遂成此文。需要说明的是,在寻找资料的过程中,也得到了江城兄的帮助,补充一则清人的笔记,深感江城兄求是求真之学术精神。

一 经血禁忌

1 原始思维

首先,禁忌都产生于原始时代,要理解它,就得理解那个时代的思维方式。

简单地说,原始人信仰巫术,同我们信仰科学一样,都是对已发生的现象进行解释,为对未发生的现象进行选择--趋利避害。巫术和科学都相信各种现象之间的联系和规律,只是它们各自认同的规律和联系有所不同。

巫术所认同的规律按照

《金枝》的说法如下:

交感巫术-交感律

顺势巫术 接触巫术

相似律 接触律

相似律讲的是同类相生,如扎木偶可以引起木偶代表者的伤痛。

接触律讲的实际上一经接触后的长期超距作用,如针对某人作法时要搜集他的毛发,血液或用过的物品等等。

实际上,接触律包括两部分,一部分是部分与整体之间的超距作用,如毛发等,另一部分是人与人人于物之间的超距作用,这主要表现在某些东西不需要触摸,仅仅看一眼就能带来灾害。

2 要素分析

把经血禁忌理解为男性对女性潜意识里对女性生殖魔力的畏惧,不但很难落到具体禁忌现象的

实处,更重要的是,这种解释很难与其他禁忌现象兼容。

首先,女性生殖力在相当长的时期里始终是崇拜和歌颂的对象--因为交感律,女性生殖力的旺盛也可以带来五谷丰登,六畜兴旺。

当然,崇拜和畏惧不一定矛盾,男性也可以一边享受这生殖力带来的丰收,一边暗自因自己的无能和第二性的大能而恐惧,但是,在同一个具体指向中,对生殖力的看法应当一致。

我说的是,针对农业生产的指向:

奥里诺科的印第安人让他们的女人怀抱婴儿,顶着烈日在地里播种,当天主教神父对此提出指责时,男人们回答说:“神父,您不懂这些事,所以您才生气,您知道女人们是惯于生孩子的,我们男人却不行。要是女人们去播种,玉蜀黍的杆上将结出两三个穗,丝兰花的根将有两三篮子的产量,所有的东西都会成倍增产,为什么呢?因为女人们既然知道如何去生孩子,当然也会知道如何使他们播下的种子结出果实。让她们播种吧!我们男人们对这些事是不如她们懂得那么多的。”

---金枝

故而罗马的普林尼在《博物志》中说:行经的女人毁坏了庄稼,破坏了花园,杀死了蜜蜂……如果她碰葡萄酒,这酒就会变成醋;如果摸牛奶,牛奶就会变酸,如此等等。

生殖力对于农作是受崇拜的,在农作中对行经的禁忌,不是对女性相对男性过于旺盛的生殖力的恐惧,而是

对女性正在受伤害的生殖力感到恐惧,怕农产品通过交感律也受到伤害。

我们知道,流血会造成人体虚弱甚至死亡,在一般战斗狩猎过程中人们早就了解到血是生命力的载体,那么经血有什么特殊之处吗?有的,经血是一种生理性失血。一般性失血,人们很清楚原因,也很清楚对策:包扎伤口,阻止血液流失,在伤口包扎完毕后,人们就不再惊慌失措。

而生理性失血,人们不知道原因,更不知道对策,只知道生命力的载体在流失而束手无策,所以恐惧将一直延续到失血的停止。

而通过交感律,这种生理性失血所造成的生命力流逝,可以传递到失血者接触到的任何事物。这里所说的接触,取决于具体的时代和民族,可以宽泛到目光的接触。

江城兄说:

根据交感巫术的原理,经血既然能摧毁男人的生殖力,也就能摧毁大地、庄稼与其他物体的生殖力与活力,也就能破坏法力。

上面我们已经阐述了,经血禁忌的来由,不是男性对女性生殖力的恐惧,而是男性对女性生理性生命力流逝的恐惧,经血禁忌不是因为经血能摧毁男性的生殖力,而是因为失血这个事件使得一切被失血者接触过的东西都有丧失生命力的危险--他们丧失的,可以是一般的生命力,不一定是特定的生殖力。就象江城兄说:

在哥斯达黎加印第安人中,此类妇女只能用芭蕉叶吃饭,并将其抛到偏僻的地方,若给牛和人接触到了,就会死亡。

牛会死亡,而不是会达到去势的效果。牛奶变酸等等,也是同样的意思。

概括地说,不流血是生命的常态,受伤流血是一种明来由知对策的异态,可以迅速恢复常态。

而生理性失血是一种失序现象,而且是一种不明来由不知对策的失序,只能听天由命。

这种失序,可以通过交感律引起大范围的失序,人和牲口的生命,酒和牛奶的状态,这些都可以通过失序来解释,而不能通过特定指向的生殖力来解释。

一句话,理解经血禁忌的关键不在于血,而在于失血。

明白了这一点后,我们再来看看江兄散落在全文中的其他几个例子:

1

因此在母权社会,月经魔力是矛盾的。月经可能扰乱社会活动,毁坏庄稼,但也可以用于媚药。甚至今天某些印第安人还把一块在经血里浸泡过的织物放到船头上,防止河妖出现。在凯尔特神话中,梅芙女王有众多丈夫,她将经血用蜂蜜酒调制,分给每个丈夫喝下,以代表自己对他们的统治权。

失血是生命力流逝的表现,而血是生命力的象征。

扰乱社会活动,毁坏庄稼的魔力来自失血。

梅芙女王让她丈夫喝下的是她的生命力的载体,也就是她的象征,魔力不来自失血而来自血。(之所以不用其他部位的血,是由她与丈夫之间的性关系确定的。)

2 关于经血破法术

一方面,把经血破法术理解为用一种生命力的丧失来交感另一种神奇力量-法术的丧失是可行的。

另一方面,我觉得为了和泼粪便等情况兼容,理解为污秽的表征,可能更适合一些。

(为什么污秽,下篇再讲。)

而且,还有更强的证据:

俞蛟《临清纪略》云:“贼中有服黄绫马褂者,……坐对南城仅数百步,口中默念不知何词。(官兵以)众炮丛集拟之,铅丸将及其身一二尺许,即随地。当事诸君俱惴惴无可措手。忽一老弁,急呼妓女上城,解其亵衣,以阴对之,而令燃炮。群见铅丸已堕地,忽跃而起,中其腹,一时兵民欢声雷动。”又清光绪二十六年,北京发生了义和团运动。义和团攻打洋人使馆区--东交民巷。高树《金銮琐记》:“徐荫轩相国传见翰林,黄石荪往。遇山东张翰林曰:‘东交民巷及西什库,洋人使妇女赤体转绕,以御枪炮。’……徐相素讲程朱理学,在经筵教大阿哥,退朝招各翰林,演说‘阴门阵’,盖闻瞎子言,樊教主割教妇阴,列‘阴门阵’,以御枪炮云。”

[URL=]

http://www.gf99.cn/article.asp?ID=1182&pageno=3[/URL]

可见,女阴本来就可以破法术,而

经血=女阴+血

泼经血不过是以经血为女阴的表征而已。

总结一下:

在讨论经血禁忌时,应该注意区分一下几个方面:

1 行经 = 女人+ 失血 ---- 万物+ 失序 这也是世界范围内经血禁忌的主要内容。

2 经血 = 女人 + 血 ---- 男人的性对象+生命力的载体----梅芙女王

3 经血 = 女阴+ 血 ----污秽----破法术

附录:

东汉应劭《风俗通义·祀典》对此作了系统记述与解释:“《月令》:‘九门磔禳,以毕春气。’盖天子之城,十有二门,东方三门,生气之门也,不欲使死物见于生门,故独于九门杀犬磔禳。犬者金畜,禳者却也,抑金使不害春之时所生,令万物遂成其性,火当受而长之,故曰以毕春气。功成而退,木行终也。《太史公记》:‘秦德公始杀狗磔邑四门以御蛊灾。’今人杀白犬以血题门户,正月白犬血辟除不祥,取法于此也。”

如果这个解释成立的话,狗血破法术的精神与污秽破法术完全背道而驰,这里说得很清楚,犬者金畜,禳者却也,抑金使不害春之时所生,犬本身是所要破的东西的代表,题狗血不是用狗血去破什么东西,而是枭首示众恐吓同类者的作法。

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