主题：春秋左传注读后04断章取义 一 -- 桥上

四

实际上，当时在正式场合赋诗，已经形成了一些惯例，成为所谓“礼”的组成部分。其中一个惯例是，当享宴上别人赋诗以后，是要答赋的，就是我唱一首歌，您也要还唱一首，否则不礼貌。下面是几个有关的例子：

第一个例子：

公元前五三〇年（鲁昭公十二年，宋元公二年）夏天，宋国的大夫华定出使鲁国，通报宋国新君宋元公即位的事情，鲁国国君鲁昭公设宴招待他，为他唱道：“蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。”（《小雅南有嘉鱼之什蓼萧首章》）华定听了以后没反应，于是再唱：“蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”（《二章》）华定听了以后还没反应，只好接着唱：“蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。”（《三章》）华定听了以后仍然没反应，就唱了这首诗的最后一章：“蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡。和鸾雝雝，万福攸同。”（《卒章》）这首诗的四章都唱完了，华定听了以后，若无其事，也不回唱。下来以后，鲁国的重臣叔孙昭子（叔孙婼）就说了：“这个华定早晚会被宋国国君赶走。他听见友好的话不欣赏（扣《首章》“燕笑语兮，是以有誉处兮。”）；听见恭维的话不回答（扣《二章》“既见君子，为龙为光。”龙同宠）；听见赞美的话不明白（扣《三章》“宜兄宜弟，令德寿岂。”）；听见祝福的话也不拜谢（扣《卒章》“和鸾雝雝，万福攸同。”）；这样的人，下场不会好。”《昭十二年传》：享之，为赋《蓼(liǎo)萧》，弗知，又不答赋。昭子曰：“必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？”（p 1332）（10120301）。果然，八年以后，华定参与了华氏、向氏造反，最终一干人流亡楚国，华氏、向氏二族从此衰落。

第二个例子：

公元前六二三年（卫成公十二年，鲁文公四年），卫国的大夫宁武子（宁俞）出使鲁国，鲁国国君鲁文公设宴招待他，在宴会上让歌者为他唱了《小雅南有嘉鱼之什湛露首章》：“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”应该是取意“厌厌夜饮，不醉无归。”又唱了《小雅南有嘉鱼之什彤弓首章》：“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝饗之。”应该是取意“我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝饗之。”这个宁武子听了什么也不说，也不唱首诗来回答，看上去有点迟钝。《文四年传》：卫-宁武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。（p 0535）（06040701）。《彤弓》这首诗前面介绍过，是公元前五六六年（晋悼公九年，鲁襄公八年）时的事，在此年以后五十七年，也是宴会主人唱给客人，是宴会主人鲁国人恭维客人范宣子（士匄gài），范宣子当时是晋国的执政大臣（中军将），晋国是当时的霸主。

鲁文公就派管外交的官员私下里去问宁武子。于是他回答说：“我以为是这些乐工在练习呢。当年诸侯朝见天子的时候，天子设宴款待他们，就会为他们演唱《湛露》，表示天子就像太阳一样，照射四方，诸侯则会努力消灭敌人（与鲁文公的想法不同，他取的是前两句“湛湛露斯，匪阳不晞。”）。然后诸侯会报告自己的功劳，于是天子就会赏赐一把红色的弓，一百枝红色的箭，还有十把黑色的弓，一千枝黑色的箭，所以会有《彤弓》这首诗，这是天子宴会上的礼仪。现在我这个小小的陪臣（此处自称陪臣是强调自己仅是诸侯的大夫，而不是天子的直接臣下，地位差了一层）来贵国友好交流，贵国国君赐给我这两首诗，我怎么敢接受这样的重大的礼遇呢？这会为我带来灾难的。”《文四年传》：使行人私焉。对曰：“臣以为肄(yì)業及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所愾(kài)，而献其功，王于是乎赐之彤弓一、彤矢百、玈(lú黑、黑弓)弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾(lì)？”（p 0535）（06040701）。如果按这样的解释，前面介绍的五十七年以后鲁人为范宣子唱《彤弓》就是大大的僭越了。而这位宁武子，原来是想装傻而避免逾越礼制，但竟然没装成。不过这位宁武子装傻是出了名的，连孔老夫子都夸他：“宁武子邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”（《论语公冶长第五》）。

第三个例子：

也有人没有经过充分的教育（可能因为本来不是“君子”），却坐上了高位，也就不能理解赋诗的微妙含义。公元前五四六年（齐景公二年，鲁襄公二十七年），齐国的大夫庆封出使鲁国，他的车很漂亮，鲁国的一位卿孟孙孝伯（仲孙羯）就对另一位卿叔孙穆子（叔孙豹）说：“庆季（即庆封）的车真够漂亮啊。”叔孙回答说：“我听说：‘服美不称，必以恶终（意思是说穿的服装和自己的地位人品不相称的人都没有好下场）。’车漂亮有什么用。”（孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”）。后来，叔孙与庆封一起吃饭时，庆封的举止很不庄重，叔孙唱了：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”（《鄘风相鼠首章》），意思是说庆封没皮没脸，可是庆封好像没听懂，仍然大大咧咧的，也不回唱，鲁国人认为这是严重的失礼。（叔孙与庆封食，不敬。为赋》相(xiāng)鼠》，亦不知也。）。此事见《襄二十七年传》（p 1126）（09270201）。

到了第二年，公元前五四五年（齐景公三年，鲁襄公二十八年），庆封终于应了叔孙穆子“没有好下场”的预言，在本国呆不下去，来投奔鲁国。还是叔孙穆子设宴招待他，在饭前行祭食之礼时，庆封大大咧咧的反客为主，做出了应该由主人做的汜祭的动作。叔孙穆子很生气，就让乐工朗诵了《茅鸱》这首诗（逸诗）来讽刺他。既然上次叔孙穆子在宴席上唱诗讽刺庆封，庆封好像没听懂，所以这次叔孙穆子就让乐工朗诵这首诗，免得他听不清楚，结果庆封仍然没搞明白，也就没有悔悟的表示。虽然他把自己非常漂亮的车献给了鲁国当时执政的正卿季武子（季孙宿），但鲁国还是找了个借口把他赶走了。《襄二十八年传》：献车于季武子，美泽可以鉴。展庄叔见之，曰：“车甚泽，人必瘁，宜其亡也。”叔孙穆子食庆封，庆封氾祭。穆子不说，使工为之诵《茅鸱》(chī)，亦不知。既而齐人来让，奔吴。（p 1148）（09280905）。

庆封两次在叔孙穆子的宴会上失礼，让叔孙穆子很不高兴，所以后来叔孙穆子又一次咬牙切齿的诅咒庆封（穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃(zhān)。”《襄二十八年传》（p 1148）（09280905）），并且应验了（楚子以诸侯伐吴。……执齐-庆封而尽灭其族。《昭四年传》（p 1253）（10040401））。

以上都反映了对方赋诗一般应该答赋的成例。但是，在宴会上并非都是由参加宴会的人来赋诗的，那些国君们都养了一些演奏乐器、歌唱以及表演的人，有时候是由国君指定那些歌者来赋诗的，有时为了让对方听明白，就不让这些歌者唱，而是让他们把诗歌的内容朗诵出来，上一个例子就是如此，下面还有一个这方面的例子：

公元前五五九年（卫献公十八年），当时的卫国国君卫献公正在与他的大臣闹意见，一天，他约他的两个大臣吃饭，这两个大臣穿着正式的朝服早早的就等在朝堂之上，卫献公却到苑囿中射大雁去了，两位大臣等到天晚还不见卫国国君召见他们，就找到了苑囿之中，卫献公看见穿着朝服的两位大臣之后，本应该脱下皮冠再和他们说话，但是他却很失礼的戴着皮冠就和他们说话，这两个大臣非常生气，其中一位卫国当时执政的大臣孙文子（孙林父）就回到自己的封邑——戚，然后派自己的儿子孙蒯去见卫献公，卫献公请孙蒯喝酒，然后吩咐掌音乐的大师为孙蒯唱《小雅节南山之什巧言》的最后一章，这一章的歌词是：“彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？”这可不是什么好话，卫献公是想说你姓孙的没什么了不起，你既没有胆量，也没人支持你，难道你还想作乱吗？还不赶紧逃走！所以大师不愿意唱，这时候有一位乐师叫师曹的表示愿意唱，卫献公就让师曹唱了。他没想到师曹与他有旧怨，正想挑事呢。这位师曹并没有把这首歌唱出来，而是把这首歌的歌词清清楚楚地朗诵了出来。这回孙蒯听明白了，非常害怕，赶紧回去告诉了他父亲孙文子。孙文子听了以后说：“看来国君已经很敌视我们了，我们不先动手，就只有等死了。”《襄十四年传》：卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝，日旰(gàn)不召，而射鸿于囿(yòu)。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯(kuǎi)入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞。师曹请为之。初，公有嬖(bì)妾，使师曹诲(huì)之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子，以报公。公使歌之，遂诵之。蒯惧，告文子。文子曰：“君忌我矣，弗先。必死。”（p 1010）（09140401）。

于是孙文子马上动员，把手下的所有的人员都召到戚，武装起来向卫国的国都（帝丘）进发，进城后碰见了年轻的蘧伯玉（后来是著名的贤大夫，受到孔子的称赞），于是对他解释说：“你也知道咱们的国君凶残暴烈，不把他搞掉国家就会垮台了，我能怎么办呢？”蘧伯玉回答说：“国家是属于国君的，臣下怎么能管国君的事呢？就算你管了，结果也未必比现在好。”说完，蘧伯玉赶紧找最近的城门逃出城去避祸了。《襄十四年传》：并帑(nú)于戚而入，见蘧(qú)伯玉，曰：“君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？”对曰：“君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸知愈乎？”遂行，从近关出。（p 1011）（09140402）。后来，孙文子杀了几个卫献公派来求和的公子，终于把卫献公赶走，另立了一个卫国国君（《襄十四年传》（p 1012）（09140403）），卫国从此陷入了长期动乱。

由此可见，“诵”（朗诵）与“赋”（歌唱）意义很不一样，不“赋”而“诵”是有很严肃的意思要表达。

以上这几个例子所反映的都是作为政治外交工具而赋诗的情景，提到的各种通行的惯例也只是在当时的政治外交场合上才有意义的。当然这些惯例也是从民间对歌的习俗发展而来的，观察民歌对歌的习俗，可以看见二者的相似之处。