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主题:【原创】说道说道佛教 -- 铁骑边塞

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家园 其实我的意思很简单

下面只看「一」就够了。

  

一切存在的背后都有相应的条件,如果条件发生了变化,那么本质就发生了变化(对我们而言)。而这些存在条件的集合,就是先验逻辑或者超验逻辑,他们综合到一起所形成的就是先验自我或者超验主体。

把条件改成因缘,存在改成任一事物,自性改成事物本质,先验自我/超验主体改成法界、如来(藏)之类,是不是很容易理解?

同样的,我们的讨论也遵循这样的逻辑。我们首先有共识,有可以经验的客体。但是他们并不是「完全相同」的。我们讨论的概念,只是经过限定的有名。

之所以出现问题,其实还是价值,比如负面的说法;而非这些有限的事实,比如特定条件下的负面。这不是定义问题,而是意识形态。一个词语连带的情感过多,附属的历史现象极尽多变。那么这个词语是空的,还是实的?我们的认识呢?

  

因缘包括对我来说的,也包括对世界来说的,所以可以区分出个人的和主观的,世界的和客观的。即先验自我和个人心理,自然世界和客观认识。

其实在现象学里,先验逻辑和超验主体是一个词。而在古代印欧哲学,超验主体和自然世界是一回事。所以特别容易混淆。只有在儒道那里,才有完整的区分。但也很容易误解。

下面用老庄简单说明一下。由于是裁剪以前的文本,比较乱,抱歉。

  

自然 → 道 → 一 → 我 → 是

道家「吾丧我」,由一而道,复还自然。序列是完整的,但强调自然和道,从自在(自然)中开发出自性(道、理)和自由(是、为)。

佛教「缘起性空」,由是而一,自性本无。序列是不全的,因为反对梵我,从自由(bhū-ta,真)、自为(tatha-tā,如)中开发出自主(ātman、bhū)。也就是无自性的存在方式,缘起。因为自主、自由,所以一切皆可为。而这就是存在的本来面目(bhūta-tathatā、tathatā-gata,真如、如来)。

但两者本质上是一回事。解放人心,让原本属于神的宇宙论秩序崩解,变成人所树立立的心灵秩序。

解释一下。

道家

庄子「游于物之初」和「游是」是一回事。且不讨论儒家的「是」等于「事物」,庄子的做法显然是「是」当作物的起源,而「道生万物」、「万化而未始有极」、「非是也」,其实就是倒序回到自然世界,正序重新生成事物。道家的生成、返辅都是这么来的。

但是对我们来说,自然世界就等于道,因为它是我们先天形式所决定的。如果认可这点,忽略道法自然,就会变成所谓宇宙生成论。这个时候再加上外来的本体论,就会变成返辅可以倒着回去变成本原。天人合一就变成了「密契」、「梵我」一样的呓语。

佛教

南亚bhū本意是「是」,强调现象界。tatha本意是「这样」,强调不变,即如是、如实。ātman不用我说,这里非常接近希伯来的 I AM、I AM WHO I AM。

关键是我和梵的关系。比如《知源经》把法身等于梵身。这样法我极易变成梵我,法成了本质,进而法执,于是就有了大乘的改造。

反过来讲,由于法需要我的执持,这就导致我即法,先验自我就等于超验主体,进而主观与客观混淆,造成「唯心主义」。

  

但这些都是理解上的误区。佛教只不过是因为反对婆罗门教带来的历史遗留太多。也就是之前说的,反对本体很容易把人性也消解掉,无法赋予人性以历史维度。这本质上是用(独断的、离言的)一个有名,去排斥所有的有名。引用一下之前说的。

  

从原始到大乘,从反对我有、四大实有、现在实有,再到反对法有、自性实有、特性实有,无非是换了个层级,一级一级倒推而已。但根本问题一直没有解答。不过是用一个有名,去排斥另一个有名。

从这个角度讲,铁骑兄所说的「他们这个探求都是建立在臆想,猜测之上,为此构建出一套概念体系加以解释形成教义」,其实是有合理依据的。(注:这其实是预设问题,上一帖已经写过。)

我原本是想说佛教相当接近现实,尤其是对意识结构的探索。其价值也有独到的一面,比如「由观苦而起悲,由大悲而利他,由利他而起苦,由起苦而不住涅槃」。但是就讨论的这一方面,的确没什么可多说的。我只能澄清问题,改成佛教灵知主义的一面,而非否认佛教本身。

换成灵知主义,你也就能理解为什么回重返宇宙论秩序了。因为人心秩序是要把秩序交给每个人的,每个人都可以和超验存在沟通。如来而是。但灵知主义用知识为中介,隔断了这种沟通。法执实我。和之前统治者把自己当作上天之子,作为中介,钦定秩序没什么区别。除了从一个人变成一群人。

结果我们都看到了。太多人意识到了这点,以此为借口达成目的。所以最开始说,「真正的问题不是教法,而是它可以用来做什么」。

———

忘记说了,由于「一」、「我」、「是」,这三个东西都在一个主体(我、人、human being)里面,而「道」也是被主体所经验的,所以特别容易带来混淆。而且会反映到术语,比如「吾心即宇宙」。近现代哲学粗暴分为「唯物」、「唯心」就是这么来的,不过是懒得明辨分析。

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