主题：【原创】说道说道佛教 -- 铁骑边塞

我说的是，佛教因为反对超验主体，被后生和一些流派误会，进而导致不存在同一片天。结果就是每个有情者都是一个世界。

由于每个有情者都是一个世界，每个有情者也就都是自己的上帝。这是我执。你说的这个恰恰是我反对的。这样你如何确定你和别人在同一个世界？你如何确定你就是对的？当然，如果就像我之前说的，不讨论客观世界的问题，那么这个说法根本没有问题。不就是我命由我？道教和存在主义都有相同的说法。并没有什么先验决定我们的东西，我们是超人，我们自己就是自己的上帝。然后，就走向了自我论。

同理，由于道是虚幻的，什么道都没有意义，就像之前说大乘空宗，所谓的最善，无垢，完美的境界，也是空幻的。涅槃更是如此。也就是说，不仅是作为本体的道，连同方法，方向，追求的道，都是空幻的。那还修什么佛法呢？反正都是空的？

另外，这里不讨论梵天。在吸收佛教改革之前的梵天，不能和基督教的上帝，不能和儒家的天、道家的道与自然等同。最明显的区别就是，梵天那里依然没有人性的地位，只是从超越合一之类的角度上，看起来相似罢了。原始宗教看起来都这样，都很像的。况且，如果从《奥义书》等经典讨论，虽然探讨了宇宙本体，但却在拒绝对他进行更进一步探讨，是奥秘，或者会对生命带来威胁。

人性的地位是这样一个问题。别人那里，人性就是神性，人性的历史就是神性的历史。所以有了人的历史。我的历史，也是他人的历史，也是整个人类的历史，大家的生存都紧密的联系到一起。我们共同生活在一片天下里，没有人是一片孤岛（邓恩），也没有人不会影响到他人。传统中国的关联性和整体性，基督教的爱邻人，前文邓恩的话，教会的神秘身体（古往今来所有的人）。都是如此。经由一个超越存在，将所有人的命运维系到一起。

中国佛教改造了印度佛教的宇宙论，使其能够与中国的观念契合，典型就是一心开二门和法界。当我们讨论法界的时候，并不是像我之前所说唯识宗那样，每有情者就是一个世界，或者说你的，有自己的法界。而是每个有情者本身都包含在这个整体圆润的法界中。

你所谓的自己的法界，实际上就是我之前所说的先验自我。我明确吧先验自我归结于一或者法。「自然 → 道 → 一 → 我 → 是。」其中一其实就是法界。对于强调超验主体的来说，不过是把「一」当作「道」的分有而已。

另外，上面显然已经说了超验主体的问题，那只是一个逻辑构造，我们永远也不可能接近，他只是用来反映出现实的本质，或者说我们的客观世界是如何建构起来的而已。或者说世界的终极奥秘是不可知的，现实永远是变动的，你如何能说接近？如何能说理解？但就像爱因斯坦所说「世界上最永恒的谜题就在于世界是可理解的」。我们可以建立（自己的）法界去理解现实，构造（自己的）世界。这本来就不是问题。

只有忽略掉其人心作用的一面，把他僵化为客观世界的本质，比如无限世界，轮回循环，唯心唯我之类，才会成为问题。因此，我批判的只是执着于祖师规矩而不解其义，执着于唯识而不明现实的那些人。尤其是唯识和经院哲学一样，妄图发现实在本身的结构，并且从中了解或者说推导出所有的现实。

这也是为什么说，佛教，其实是没有「道」的，只有 「一」和「是」，但这其实已经预设了自然的观念，这也是为什么经常有批判者，从「没有本体的本体论」来讨论佛教的理论。说白了，就是僵化理解，完全不了解祖师消解「道」的目的。因为祖师消解的，是早期印度教的那个虚假的「道」，作为宇宙本体，统治一切的道。而不是其他地方发展出来的，作为超验主体的道。作为超验主体，其实是「不宰」，是「我命由我」的。