主题：略谈世界各地的血崇拜与血禁忌（上） -- 江城孤舟

转引网络材料:

http://tieba.baidu.com/f?kz=112940926

对人输血，欧洲十四世纪就已出现，但成功的例子很少，中国古代则无此种记载。

　　十五世纪初，罗马教皇英诺圣特病危，群医束手无策。当时，意大利米兰有个叫卡鲁达斯的医生说，直接向教皇输入人血，可以救治，但必须是童男的热血，才是最神圣洁净的。他残忍地割开三个十二三岁男孩的动脉血管，让鲜红的血液流入铜质的器皿。三个孩子抽搐著一一死去，惨不忍睹。然后，卡鲁达斯在血液中加入名贵的药草，用手工制造的粗大注射针头，将血液输入教皇的血管中。教皇立即感到胸闷窒息，慢慢死去。四条人命，就此断送在庸医的手中。从现代的观点来看，这样的输血无异于谋杀。

主题就是揭示一些愚昧习俗的思想根源，因为引的资料太多了，所以看起来脉络不是很清晰，不过也没必要写成很严谨很系统的文章，串烧也有串烧的味道嘛

全身异体反应，皮肤肿黑，小便都是黑的。外链出处 那庸医还在医案上说是这是身体在排毒，输血有效。 没有急性肾衰竭，小命呜呼，只能说是祖上积德，上帝显灵。

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中原地区有句俗话：

“宁肯抬死人，不叫血泼门。”

临近下班，草草看完，回家细读

和怪兄的讨论在下也受益匪浅，深感疑义相与析之快。

关于帝崇拜，王晖先生的观点其实和我一致，他说帝对商人来说是

祖先神和自然神的结合。

我说：

因为后者，所以至上，因为前者，所以有偏。

上帝就是我说的有偏的至上神。

连周人都承认商人与上帝特有的关系，才说：

由于卜辞中天的无足轻重和文献中商王射天的记载，我们可知，上帝是真，皇天无非是周人后加。

而关于周人对天的崇拜，王晖先生给出的解释基础太过薄弱，我完全可以断言是错误的。

他主要是从这段记载出发，把天解释成天室山，进而根据 左传的天在山中 和 晋时的 自地以上皆天也 的说法，把天说成是山。把天崇拜转化成山崇拜来解释。

这个路线问题太多：

1 试比较

前文的依天只能解释成凭借天命。

2 即使因为度邑与天室山的关系，依照前人的说法，认为依天后面脱漏了一个室字。

也应该清楚的认识到，天室山这个词同天府之国之类词汇一样，恰好表明天是一个主体，山与国是另外的主体，天与他们只是修饰关系而不是等同关系。

3 天在山中的说法也是一样，最多把山间的天空理解为天，而不能把山理解为天。

他对天崇拜的另一个解释是混沌崇拜，主要以射天立说，论证比较支离。

其实射天不过是厌胜巫术，跟用针扎木偶没有本质区别。

而天本来没有面目，你很难用任何具体形象来象征它，又为了使得被射者具有生命，能够展示射中的效果，

皮囊盛血是个自然的选择：

1 要有灵，所以要有血。

2 如果射的对象有具体对象，可以在木偶上涂血。但天没有形象，所以只好用皮囊盛血。

皮囊当然是没有面目的，但这个没有面目，来自天的没有具体形象，而不来自混沌神的尚未分化。

所以用混沌崇拜解释射天仍然是不能成立的。

另外，他的很多说法都太粗糙，比如说，认为商人以成汤命名北极星。

一方面，使用的材料包括帝王世纪，相当晚出，根本不可靠。

另一方面，这个说法的根本问题还在于对思想史没有清晰的认识，在文献里打转。

我早说过：

成汤叫太乙，并不奇怪，就跟叫 老大 一样，是商民族的最高首领。

而商代并没有什么北极星崇拜，这是秦汉间的事情。

战国时代，观念中最大的 太一 产生了。

投射到历史，就有了泰皇。

投射到天象，就把北极星称太一。

商人把成汤叫太乙，跟秦汉间北极星获名太一，在历史上和逻辑上都没有任何关系。

这里有两个问题：

1 这几处岩画所出自的文化与商民族有可靠的延续关系吗？

2 岩画上拥有具体形象的 天神 是更接近天还是更接近帝？

老实说你把所谓的天神看成帝还更妥当些。

周人崇拜的天是没有具体形象的，这一点千万不可忽略。

至少让人们知道了动物血是不能输入人体的。

其实，我很在意您提到的“医案”一词。如果古代的中医也给每个病人制作明确的病历，将每次的病症、用药与诊疗结果记录在案，那么中医也未必不能走上科学之路。

此说也很有道理，尤其是认为妇女被邪物附身的观点非常有启发性，但也有缺陷，即不易解释某些原始部落为何在婚前即让人弄破处女膜的仪式。

其实我认为，人类在原始社会，不同部落的思维方式与习俗千奇百怪，以单一理论去推导，未必有决定性的说服力，某些原始禁忌的本义恐怕从起初就不止一种，而可能是多种思想的混合体。

其实我在正文里即说过了，我不是民俗学专业的，因此在这个领域也难以像丁兄期望的那样，作出什么深刻独到的见解，只是希望能把自己看到的信息写出来而已。可叹的是，在血崇拜方面还能依靠自己的能力创作，可到了血禁忌这个话题上，则非要借助弗雷泽和波伏娃不可。

任老师与大秦兄都认为：经血禁忌可能出自于经期卫生的考虑。而李银河在其《性爱二十讲》第五讲《处女的禁忌(2)》里则写：

这些理论都很有道理，也都一定有可佐证的事实，但也一定有解释不了的实例。我对任老师说了：我认为人类在原始社会，不同部落的思维方式与习俗千奇百怪，以单一理论去推导，未必有决定性的说服力，某些原始禁忌的本义恐怕从起初就不止一种，而可能是多种思想的混合体。而我只好选择比较传统，说明的例证较多，也比较符合我男性身份的那种解释，就是将弗雷泽与波伏娃的观念混合在一起。说实话，对于这种女性特有的生理现象，我的理性和感性知识实在是很微薄的，所以我在正文开始就一直希望其他河友能提出他的观点，纠正我的错误。

当然，您的见地也是有道理的，以后我会更努力地试着使自己的理论更深刻些，观点更鲜明些。不过在这河里泡久了，我觉得还是要适应普通河友的口味。例如，假设我写这样一句话，“根据交感巫术的原理，女性的生殖力与大地的丰饶是互相感应的，但出于对生殖魔力的恐惧而产生了一系列生殖禁忌，这种禁忌在后来被异化为污秽观”，可能大家看一下也就跳过去了。但假如我再补充一个例证：“阿兹特克神话中，特拉佐尔提奥特尔是负责掌管丰产、性欲与生育的女神，别名为‘贪食污秽者’，常被塑造成蹲坐着不拘礼仪地排泄的形象，因为阿兹特克妇女的产子也常是这种姿势”，我觉得至少能多骗几朵花。

我只是希望能给点浅薄的意见，如此才觉得不辜负江城兄所花费的心力。

另外，每个人的时间和精力是有限的，对这个话题其实江城兄本不必花太多力气去深入的。

（另见江城兄此时仍在线上，害得我忍不住再要叮嘱一声，注意身体，早点休息。）

我其实没一点要挑刺的心思，是看着江城兄文字如此之好，不辞浅薄地希望能帮着更好，一点诚心而已啊。

谢谢：作者意外获得【通宝】一枚

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全部抱走，呵呵。

小的时候,常看到奶奶对着镜子,在舌头用针刺破,然后任着血慢慢流下来.

那个时候太小没想问为什么要这样,只是关心奶奶会不会很疼,奶奶一直说不大疼.

我后来猜想,可能奶奶会认为这种方法是可以治病的吧.

长大后,自己有了咬唇的习惯,做的题越多,会慢慢把嘴里面咬破,然后会流出血来,自己尝着腥腥的,咸咸的,感觉味道还挺好