主题：del -- 删ID走人

清末民初新式学堂已经开始铺开了。

实际上明清的常态是总兵官是大老粗，甚至文盲不识字。

明清武人地位低下的一个原因就是武官文盲率太高，戚继光这样能写诗做文章还能留下练兵书的武人凤毛麟角。

正大光明的说离开再腆着脸皮归来，公然调戏玉MM再否认

一个劲赞美门阀世家制度还自诩共产党员

明明自己有眼无珠投机被坑，先点名再拐弯抹角的骂李克强

…… ……

洒落你自己说这是什么德行？

不过西西河人民的眼睛是雪亮的，你泼的污水只能证明你的人品不行，更加证明我的高大伟岸，衬托了你迷途笨狼的猥琐渺小。

迷途笨狼的特点是谁有风头他咬谁，他所有的帖子都是为了挣曝光度。

知道你大概没有读过《日知录 正始》这篇的原文，先摘录如下：

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魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，则太傅司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立，至此垂三十年，一时名士风流盛于洛下。乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡也。自此以后，竞相祖述。如晋书言王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰，不意永嘉之末，复闻正始之音。沙门支遁以清谈著名于时，莫不崇敬，以为造微之功足参诸正始。宋书言羊玄保二子，太祖赐名曰咸、曰粲，谓玄保曰，欲令卿二子有林下正始馀风。王微与何偃书曰，卿少陶玄风，淹雅修畅，自是正始中人。南齐书言袁粲言于帝曰，臣观张绪有正始遗风。南史言何尚之谓王球，正始之风尚在。其为后人企慕如此。然而晋书儒林传序云，摈阙里之典经，习正始之馀论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。此则虚名虽被于时流，笃论未忘乎学者。是以讲明六艺，郑玄。王肃。为集汉之终。演说老庄，王弼。何晏。为开晋之始。干宝晋纪总论曰，风俗淫僻，耻尚失所。学者以庄老为宗，而黜六经。谈者以虚薄为辨，而贱名检。行身者，以放浊为通而狭节信。进仕者，以苟得为贵而鄙居正。当官者，以望空为高而笑勤恪。以至国亡于上，教沦于下。羌戎互僭，君臣屡易。非林下诸贤之咎而谁咎哉！

有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰，为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况于人乎。一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。夫绍之于晋，非其君也，忘其父而事其非君，当其未死，三十馀年之间，为无父之人亦已久矣，而荡阴之死，何足以赎其罪乎！且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖于晚也。自正始以来，而大义之不明遍于天下。如山涛者，既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾。夫邪正之说不容两立，使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也，何怪其相率臣于刘聪、石勒，观其故主青衣行酒，而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

六朝风气论者，以为浮薄败名检，变风化，固亦有之。然予核其实，复有不可及者数事。曰尊严家讳也，矜尚门地也，慎重婚姻也，区别流品也，主持清议也。盖当时士大夫虽祖尚玄虚，师心放达，而以名节相高风义自矢者，咸得径行其志。至于冗末之品，凡琐之材，虽有陶猗之赀，不敢妄参乎时彦。虽有董邓之宠，不敢肆志于清流。而朝议之所不及，乡评巷议犹足倚以为轻重。故虽居偏安之区，当陆沈之后而人心国势犹有与立，未必非此数者补救之功、维持之效也。自此意浸失，而纲目愈密，名义之防愈疏。礼法日峻，廉耻之途日绌。祖讳不复严，而后生轻薄，蔑视前人，于是鬻贩宗曾，冒乱族姓。对子骂父，无元方之责言。数典忘祖，多籍谈之流失。为可叹也。门地不复尚，而名德后人，降为皂隶。菜佣市侩之子，一朝得志，可以陵轹士流，而清门旧族，式微不振，至不获庇及嗣息，良可痛也。婚姻不复慎，而伉俪失伦，泾渭莫辨。较量赀财之重轻，则谭邢之族或不如抱布贸丝之氓。趋附一时之炎势，则子南之左右超乘必不如子暂之出入布币。尤可耻也。流品不复辨，而士气不伸，直节多迕，遂有寡廉鲜耻之辈，望坐下拜于阉竖之门，屈节奔走于权幸之室，干儿义孙，腼颜不顾，气节之丧自此始矣。清议不复重，而小人无忌惮，君子无所执持。乡里之所齿，而忝司民社。名教之所不容，而出入化权。背父母桑梓之义，而以砥节奉公，甘嘻笑怒骂之来，而惟知固宠干进。心术之坏，于斯极矣。使六朝诸贤遗风未泯，犹足以振末流之委靡，回狂澜于既倒，亦人心风俗之一救也。世有化民成俗之贤，移风易俗之志者，其亦稍留意于此矣。

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首先，顾炎武说的“亡天下”指的是“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。” 那么什么叫做“仁义充塞，而至于率兽食人”？他的定义是“是孟子所谓杨墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。”

这里建议你读一下《孟子 滕文公下》。顾炎武这里说的亡天下指的是人人自私，无父无君的状态。他说魏晋是亡天下。为啥呢？这是由于当时人们道德败坏，变成了“无父无君”的状态。他举出嵇绍的例子。嵇绍的父亲就是写《与山巨源绝交书》的嵇康。这位后来因为反对司马氏而被杀。嵇绍则被山巨源抚养成人。后来山巨源推荐他入仕，他起先不肯为杀父仇人出力。结果山巨源劝他说“四季还有变化，何况人呢？”于是嵇绍出仕司马氏。所以顾炎武骂嵇绍是“忘其父而事其非君”。所以是“亡天下”了。

所以要做到不“亡天下”就要保持道德水准。而保持道德水准就不能光靠当官的保持，必须是“匹夫之贱与有责焉耳矣”。

可笑的是顾炎武提出的“匹夫有责”要如何做到呢？“曰尊严家讳也，矜尚门地也，慎重婚姻也，区别流品也，主持清议也。”也就是说，他觉得魏晋门阀那套门第等级制度是救世良方。这倒是与你鼓吹门阀政治不谋而合。

至于“天下兴亡 匹夫有责”是梁启超在几百年后硬塞给顾炎武的。

剃发易服，妥妥的仁义充塞，亡天下。

顾炎武哪一句说到了剃发易服？他是敢起兵造反的人，可不是怕了清朝的文字狱。

剃发易服就算亡天下，那还有胡服骑射呢。换身衣服就算亡天下，天下早在战国就亡了。另外清朝灭亡，汉族也没改回宽袍大袖，扎个发髻吧。还不是剃发易服，这算亡了第三次天下？你现在算是亡国奴？

微管仲，吾其被发左衽矣。

夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

即便是马列主义视角，剃发易服也是民族压迫。

我早说过你的阶级立场民族立场是歪的。

那么多人指责你支持门阀世家，"西西河人民的眼睛是雪亮的"

你还狡辩什么劲

还有你拐弯抹角说李克强是无赖是不是“妄议”？

说实话，我是真懒得理你。跟你这种人纠缠太没意思了，降低我身份。

“李克强是无赖”，这句话是你迷途笨狼刚才说的，我可没说过。

安徽定远是不是江淮一部分？

对小强不满又不敢明说，还口口声声共产党员

孔老二的第一句话是说管仲是抗击蛮族的大英雄。第二句话可不是你望文生意的理解。“不如”在这里的意思是“不像”的意思，而不是后来“比不上”的意思。例如“无友不如己者”的意思是“不要和不是志同道合的人交朋友”。

所以这第二句话的意思是“夷狄都有君王，不像诸夏已经没有了。”这句话出自《论语 八佾》。这一篇《论语》集中在说诸侯如何“礼崩乐坏”，当臣子的如何僭越犯上。在孔老二看来，对君王无礼，就等于没有君王。这篇中连管仲都给骂了。你可以自己看原文。

如果“剃发易服”是民族压迫，那么现在禁止新疆穆斯林女人戴头巾又算啥呢？

事实上清朝衣服上真正改的只有朝服而已。民间的衣服是自然改变的。贫苦老百姓哪有那么多钱改衣服。清朝的长衫其实就是唐朝的箭袍加立领。你看下唐朝的画像就知道了。追根溯源这本就是胡服的一种。至于马褂本就是源自汉朝的半袖、隋朝的貉袖，你说的顾炎武则认为马褂就是明朝的罩甲。

文化并不仅仅是发式和衣服。清承明制，除了发式和朝服，清朝对明朝的汉族文化全盘接受。到最后连同几个皇帝在内的满人连满语都不会说了。所以从顾炎武的定义来说，真不能算“亡天下”。倒是清朝亡了之后对传统文化全面抛弃，全盘西化，这才算是“亡天下”。

”老九，他不能走啊！“

人民，对公平正义，有着天然的直觉；但是也不能忽视知识分子的总结归纳。