主题：【原创】以经济学观点试析两岸文革差异兼小议(上) -- 葡萄

(下)之一

台湾的今天，民进党的昨天和今天在我看可以以三个人作为关键词。他们分别是施明德、李登辉（一见这个名字就有气，这个老混蛋硬是毁了我们老校长的好名字）还有一个自然就是现在风声水起的陈水扁。从政治学角度看，三者分别可以代表了三种不同的理念。施明德代表的是一种更接近纯粹的理想主义，并为次无怨无悔，在台湾也有很多这样的知识份子追随他的理想，只是有所谓书生造反十年不成，在专制制度下不成功在所谓他们追寻的民主制度下也做不到。我的一位法律老师上课的时候爱天马行空的侃，他说起民主的时候，他的话很直接：真正的民主就是古希腊城邦那种一人一票决定所有公共事物的制度，代议制的民主已经异化。民主制度这个话题先不展开了后面还会有涉及，接下来继续台独的三个人。如果说施明德是理想主义的，那么李登辉无疑是现实主义的，李的经历可以说明这个人现实主义色彩之浓厚，只是有不同的是李能超越传统现实主义的范畴去把握自己命运的走向，在保障自身的前提下在夹缝里获得利益的最大化。不管个人好恶，台湾政坛唯一可以算的上政治家就只有这个李登辉了，无他能忍辱负重、能审时度势、能顺势而为罢了。至于陈水扁则可以代表现代代议制度最大弊端的最佳缩影，无他只是因为他是纯粹的唯功利的。于是这里，就可以言归本文另一个话题的主要部分：大陆文革和台湾文革的差异了。

民进党对付国民党有几个法宝，煽动民粹是主要手段，这也是民进党被人说在搞文革的主要原因之因。但是，我们可以从民进党每逢需要煽动民粹的时候必提2.28必提清国民党党产看到问题的另一面。

民进党的台独之路和马英九的隐性台独表面上可以看做一场国号之争，而其本质上争的是巨大的利益。文章的开始部分，我就提到过台湾的经济腾飞与老蒋在台湾的土改密不可分。而2.28事件的弹压，是老蒋在土改前的立威也是台湾原来的大土地所有者最后的反抗。经管，这些台湾的大土地所有者在土改的时候获得了大量的金钱补偿，他们中很多人也成为台湾企业家群体里成功的一份子。可是，我们从今天台独势力的中坚力量尤其是台独基本教义派的构成来看，其基本组成其实就是台湾土改之后利益基础受到最大冲击的那些利益群体。台独势力为什么要神圣化2.28时间，为什么要清国民党的党产，甚至为什么要为台湾搞所谓台湾正名搞所谓法理台独，无他利益尔。因为只要一天中华民国合法地位不动摇，一天中华民国在台湾的法统的正当性不动摇，那么台湾土改的成果就有正当性与合法地位，那么作为台独势力中坚的那些人就无法拿回他们失去的利益。是的，说到这里我对两岸文革本质差异的看法就是：大陆文革是对土改的清算，从思想到价值体系到社会架构的清算；而台湾今天热火朝天的文革是对台湾土改的倒清算。立场不同，天壤之别。

(待续)

• 【原创】以经济学观点试析两岸文革差异兼小议(上)

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这里多提几句封建制度与资本主义制度关于土地制度的本质差别，不如此相关话题会产生歧义。在封建时代，人类的生产以农业文明为主流（游牧文明与半农业半游牧文明相关影响这里不展开）。建立在农业文明基础之上的是有限技术条件之下几乎看天吃饭的社会生产模式及与之相适应的社会组织形式，这个社会组织形式就是封建制度。在有限的生产力条件下，几乎所有的生产结果都是可以预期的，而获得更多生产结果的最有效的手段无疑就是获得更多的土地这种必要的生产力必备要素。可以说，在封建制度之下，不管东西差异有何具体不同，但是建立在严格土地所有权益之上的严格的社会等级制度是共同的特征。而其他生产生活组织形式：比如商业、比如手工业、比如其他各种生产行业都在此种等级制度下成为农业的副业甚至是附属于农业的末业，此既士农工商四民等级体制的经济基础。而起始于小家庭手工业和远洋贸易的资本主义，在工业革命爆发之后，从简单的再生产开始逐渐进入到社会化大生产的发展阶段。所谓社会化大生产，就是一种生产者以大规模生产经营方式极大降低单位商品经营成本，生产出远远超过商品生产者自身需求的商品并以商品交换为目的获取最大利益的生产经营模式。且不说，封建制度下严格的人身等级制度下对于这种社会化大生产的天然制约。资本主义生产经营模式当进入到工业革命时代所带来的社会化大生产方式，对于劳动力的来源对于生产资料的来源，对于销售市场与对整个社会财富的再分配的种种相关社会组织形式都会有与封建制度体制下截然不同的要求。用今天大家容易理解的话来说，就是严格限制人与物横向与纵向流动的制度与对从土地到人身乃至一切财富有极高流动性（就是所谓自由化）需求的两种制度之间有着不可调和的矛盾。而这两种制度之争，最终都演变为对土地这种最终财富所有权形式的争夺，这样的争夺往往的表现形式就是战争与革命。

言归正传，只要还有些须中国历史教育印象的人其实都熟悉一个名词：土改。在我看来，无论是中共取得大陆政权，还是国民党民国政府在台湾获得经济腾飞，无疑都是以土改为基础，或者说是从土改作为其成功的起点的。（对照东亚的日本与韩国的战后经济腾飞，土改的基础作用同样不能小视）这里说的两岸土改，就是我在文章一开头就说的两岸文革有着共同诱因的那个诱因。

大陆的文革，再我看来其本质是要摧毁建立在旧有土地所有制基础之上的基本价值。其打破的不仅仅是依附于封建所有制之上建立的人身等级伦理体系及其价值体系，而且是为土地改革并在土地改革之上建立新的社会制度及其组织形式寻找到必要的合法性依据。这里，我多少次问过自己，我们可以用不那么残酷的方式进行光荣革命么？我们可以以温和的方式进行价值体系与文化理念的重建与再造么？实际，对比英国的光荣革命与法国大革命的差异我们不难看见。英国的光荣革命之所以能以较温和的方式获得成功，其主要前提条件是因为红白玫瑰战争，英国真正意义上的大封建土地所有者（既大贵族）凋零怠尽，在光荣革命时英国的中小贵族与新兴资产阶级在矛盾与利益上没有过于尖锐的矛盾，因此光荣革命得以不流血的光荣来宣告完成。而对于这个前提条件，对于大革命前夕法国资产阶级面对大小300多个法国土地垄断贵族这样的强大势力是不具备的，所以法国大革命必须送贵族们上了断头台。

从肉体上消灭贵族，从而剥夺他们之于土地的所有权益。一次大大的犯罪后方得建立公正与秩序。所以，拿破仑的崛起最终成为了一种建立新秩序与此种秩序之下的公正的工具。《拿破仑法典》的本质意义就在于，巩固法国资产阶级大革命的成果并使之合法化。同样，在苏联的肃反其本质也是无差别的消灭对于土地及各种生产资料的所有权人，以获得对国家土地与生产资料占有的支配的地位的法理依据。话回到文革，在新中国进行土改之后，对于一个新生的要建立在新土地所有制之下社会制度及其组织形式的法理正当性来自哪里这是一个问题。对于当时正处于追赶阶段的新中国来说，要想消化内在的矛盾建立新生政权的合法与正当性并保障新生政权的生存同时完成现代化与工业化进程，无疑是一种多重目标难以在短期里调和的任务。而当时的新中国，在解决所有问题各要素中间，比任何要素任何都匮乏的要素恰恰是时间：平稳过渡，吸收消化各种问题与矛盾的时间。一万年太短，只争朝夕。

在我看，文革作为一个事件的发生本身有其必然的逻辑与规律。其发生，可以说是不以人的意志为转移，是一种客观规律主导的产物。而有差别的是，其发生的具体形式具体时间与具体表现内容。曾经和我讨论过这个问题的一个朋友这样问我：如果按照你的推导，那么我们的明天会不会发生第二次文革。我回答他说不会。我的理由在于，在我看来无论社会主义还是资本主义的组织形式，都是基于工业革命及社会会大生产要求下的生产生活组织形式。简短明了的说法就是：无论资本主义制度还是社会主义制度都是服务于高度社会化大生产需求的社会制度。所以，资本主义世界（以西方发达国家为代表）可以在反思自己本身缺陷的同时发展出现代高度社会保障体制的福利资本主义模式，而社会主义国家（以中国与越南为代表）在超越苏联模式后证明了在社会主义国家也可以建立以市场经济为主导分配模式的发展模式。这些都是与建立在严格限制人身、土地及一切财富分配等级的封建社会有本质差异，无法相互转化的。并且在日益全球化的今天，把世界经济融合为一个整体，各个经济体之间彼此合作相互扶持已经成为一种主流的趋势，而这样的趋势是建立在共同利益基础之上的，不是简单用什么理想就可以解释的。

但是为什么我要说，现在在台湾进行的如火如荼的绿色文革与30多年前大陆的文革有本质的差异呢？台湾的今天不是世界经济利益整体的一个有效组成部分并从中获得丰厚的回报么？话还是要从台湾的土改与今天的台湾文革说起了。

(待续)

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