主题：【原创】星张翼轸(题目未定) -- 履虎尾
家园 【原创】二，难通的《乐书》 履虎尾初读《史记》,在读"十二本纪","十表","三十世家","七十列传"的时候，虽说也是似懂非懂，可总算还能明白其大概的意思，因此，读得都还算比较顺利。尽管《五帝本纪》以及夏、殷、周几个"本纪"的史料都来源于《尚书》等古籍，有些读不大通的地方，但是，本着"好读书,不求甚解"的精神，总算还能勉强读下去。唯有《史记》的"八书"，却无论如何也读不通。
例如，"八书"中的《乐书》是这样论述的：
"正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。"
俺苦苦思索着，"音正"与"行正"怎么会有这么密切的关系？音乐怎么竟然能够“动荡血脉”，“通流精神”，“和正心”呢？又见《乐书》接着论说道：
"故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。"??
读"书"至此，简直是莫名其妙，一筹莫展了。音乐就是音乐，不过几个高低不同的音符"宫、商、角、征、羽"罢了，怎么就被赋予了这么大的"特殊意义"？怎么就同人的道德(仁、义、礼、智、信)，地位(高下贵贱)，身体(脾、肺、肝、心、肾)，品行（温舒、方正、恻隐、乐善、整齐）等等的内容联系在一起了?当时的第一个念头就是，太史公在胡拉硬扯！
既然是读不懂，俺只得将书放下，以后再说。
不久，俺捧起了《汉书》，在读《汉书》的"志"的时候，再一次遇到了类似问题，而且，班孟坚的《律历志》把这些内容说得就更加玄奥了：
"《虞书》曰'乃同律度量衡'，所以齐远近，立民信也。自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备。三代稽古，法度章焉。周衰官失，孔子陈后王之法，曰：'谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣。'"
"商之为言章也，物成孰可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。征，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。夫声者，中于宫，触于角，祉于征，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，为义，为言；征为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。以君、臣、民、事、物言之，则宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。唱和有象，故言君臣位事之体也。"
读书读到此处，俺的头都读晕了。《汉书》的《律历志》对"五音"的神圣化程度，比《史记》更为严重，竟然把音乐的五个音阶"宫、商、角、征、羽"，与"五行"的"金、木、水、火、土"，"五常""仁、义、礼、智、信"，"五事""貌、言、视、听、思"，以及"君、臣、民、事、物"等通通联系到了一起.。而且，什么叫做"中于宫，触于角，祉于征，章于商，宇于羽"呢？
如果说，《乐书》和《律历志》还是在胡乱联系，生硬类比的话，那么，古代传说中与此有关的一些故事则是毫无道理的编造神话了。
一个传说是师?绻那佟?
春秋时期的晋平公，向音乐家师旷请教音乐知识，问曰："世界上有最悲伤的音乐吗？能否奏给寡人听一听？"
师旷曰："有，不过，您的德义还比较薄，不可以听之。"
平公曰："寡人所好者音也，原闻之。"
师旷不得已，就弹奏了一段轻松的音乐。琴声一起，有玄鹤二八落到了廊门前；再奏之，玄鹤昂首高歌，展开翅膀，跳起舞来。
平公大喜，站起身来向师旷敬酒。晋平公回座后，继续问曰："还有比这一段更悲伤的音乐吗？"
师旷曰："有那么一段，是古时候黄帝用来大合鬼神的。可是您的德义尚薄，不足以听之，听之将败。"
平公曰："寡人老矣，所好者音也，原遂闻之。"
师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏於廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。（见《史记*乐书》）
还有一个"邹衍吹律"的传说，说的比这一段更玄乎：
邹衍，战国时期人，著名的阴阳五行家。有一个传说讲，燕国有一处山谷，由于地处北方，天气寒冷，因此历来不能生长粮食--粟。邹衍为了改变这种寒冷的地气，吹起了"律"。由于"律"为刚阳雄健的乐音，吹律可以驱除寒阴之气，使土地变得温暖，所以，在邹衍吹律之后，温暖来到了这里，于是，此处变得可以生长五谷了。这处山谷由于可以生产粮食――粟了，因此得名为"黍谷"；又因为温暖来源于邹衍吹律，所以又名为"律谷"。（《列子?汤问》篇中记载曰："邹子之吹律。"张湛注曰："齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍……北方有地，美而寒，不生五谷。邹于吹律暖之，而禾黍滋也。"另可参见《昭明文选*宋孝武宣贵妃诔》注引《刘向别录》）
邹衍还有一段著名的故事，在燕国为官的时候，邹衍对国君燕惠王尽职尽忠。可是，燕惠王的左右嫉妒邹衍，纷纷向惠王讲邹衍的坏话。燕惠王相信了这些谗言，把邹衍逮捕下狱。邹衍感到无比的冤屈，抬起头来，仰天大哭。邹衍的哭声感动了上天，于是，五月盛夏，居然下起了寒霜。（《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。）
对以上内容，俺最初的评价是：统统是封建迷信也，毫无根据也，胡说八道也。后来，才慢慢地明白过来，太史公这样写，必有其原因，太史公是用这些内容，表达自己的思想，即"究天人之际"也。
遇到问题从别人身上找理由，读书不懂怪作者水平低，乃后学者必须戒除的弊病。俺年轻的时候，自以为学了辩证法，便自封为"科学无神论者"，就瞧不起古人，自以为是，原来是自己"窗下欠夫功"也。
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本帖一共被 10 帖 引用 (帖内工具实现)家园 【原创】一,十月为岁首 公元前209年七月，陈胜领导九百戍卒在大泽乡起义；公元前208年十月，陈胜兵败下城父，被叛徒杀害，起义失败。由此可见，陈胜起义所经历的时间是( )。
(A，半年；B，一年；C，一年半；D，两年。)
这是几年前，一次期末考试时，俺给二流虎尾出的一道选择题。多数二流虎尾选择了C，认为陈胜起义坚持了一年半的时间。
课后，二流虎尾纷纷来问我，曰："我们也知道，既然先生这样出题，题目的内容又这样明显，陈胜起义就肯定不会是一年半的时间。可是，不是一年半，又应该是多少呢？实在是没有背下来，就只好这样来回答了。"
一个会做的学生笑着开口了，曰："呵呵，你们忘了，秦以十月为岁首啊。所以在秦代，每年的九月是年尾，到了十月则已经是下一年的年头了。过了九月，就是下一年------公元前208年了。从七月到十二月，不是正好半年吗？"
秦以十月为岁首，这是初学历史的人必须首先死死记住的知识。在计算时间问题时，必须把这一条牢牢地记住。在<秦始皇本纪>中，还有比这更典型的例子。你看，秦始皇三十七年(公元前210年)十月，秦始皇开始出外巡游；当年七月，秦始皇死在沙丘。既然是死在七月份，怎么还能十月份再去出游呢？如果不知道"秦以十月为岁首"这个常识的话,就会出差错了。(三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之……七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。)
关于秦以十月为岁首的情况，在《秦始皇本纪》和《秦楚之际月表》中说得很清楚。据《秦始皇本纪》所载："始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始, 改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符?p法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。"
俺做学生时，对"十月为岁首"这一常识就是首先进行死背的。背会了之后，一个新的问题出现了。
秦朝得水德，以十月为岁首，西汉建立后，汉承秦制，继续以十月为岁首。直到汉武帝时，重新制定了历法，废除了汉初以来一直沿用秦朝的《颛顼历》，改用新编制的《太初历》，这才恢复了以正月（建寅之月）为岁首。而问题就在于，秦在"以十月为岁首"的时候，是把做岁首的这个十月（建亥之月）继续称为十月呢，还是把十月改为了正月？换句话说，秦朝的元旦的正式日期到底是"十月初一"呢？还是"正月初一"？再换句话说："为岁首的这个月，对汉武帝来讲，当然是十月。可是，在秦朝的时候呢，秦朝到底怎样称呼它的?"
我当时的想法是，秦朝以建亥之月(十月)为岁首，但名称应该改过来，应该把已经定为岁首的建亥之月称为"正月"（呵呵，端月也）。因为有前代的例子可以遵循，夏正建寅，殷正建丑，周正建子，三代的建正虽然各不相同，但是夏商周三代的岁首，却去无一例外，都被称为正月，而不是夏以正月为岁首，商以腊月（十二月）为岁首，周以冬月（十一月）为岁首。例如，《春秋》经的首篇就是"（隐公）元年，春，王正月"，而不是"王十一月"。
因此，我当时大胆地假设：所谓"秦以十月（建亥之月）为岁首"，应该是西汉武帝时，太初历制定后，当时的历学家以太初历为依据，按新的纪月法，把以前的历史时间重新推算出来的。秦朝与西汉前期，作为岁首的建亥之月应该被称为"端月"或者"正月"，而不应该是"十月"也。
假设已经有了，也够大胆的了，可是证据呢，小心求证在哪里？呵呵，却根本没有也。
为了找到证明自己观点的证据，我查阅了〈史记〉的"十二本纪"，《秦楚之际月表》，没有，没有证据；我又通读了秦汉之际的"子书"--《吕氏春秋》、《淮南子》、《新书》、《新语》，还是没有，还是没有任何证据。
实在是想不清楚了，只好去请教老师，我先后请教了几位老师。老师们的意见是，此问题专业性太强，属于冷门学科。证据需要你自己到典籍中去寻找。你可以读读《史记》的"八书"，或许可以从中发现线索。
我捧起《史记》,翻到太史公的《历书》，却发现根本读不懂也。再去请教老师时，老师说："《历书》当然难读，专业性太强了，太冷了，不过，你可以结合着《汉书*历律志》，一起来读。"
读啊读，还是不懂，再去请教。老师说："太史公的《历书》是难懂，你可以找一些有关天文历法方面的今人著作，先掌握一些常识性的知识，然后再读《史记》，可能就会容易一些了。"
就这样断断续续，读读停停，直到今日,还是没有找到原始材料,没有找到直接证据。书是白读了吗,不,东隅虽逝,桑榆非晚也。忽一日，俺若有所悟。虽然没有达到最初的目的,但是,我却有了意外的收获. 这就是我明白了，太史公"八书"的内容不是孤立的,乃是一而贯之的，必须结合在一起来理解.太史公写书的一个目的,是"究天人之际"，而这八书,就是太史公"天人合一"思想的具体反映。此"八书"密不可分，单读其中任何一篇，都是很难将"书"读懂的。必须把"八书"结合在一起，同时，又必须把《史记》、《汉书》结合在一起，互相对照着来读，才能逐渐一点一点地明确"书"中所说的内容。
**写到这里，我用GOOG搜了一下网上的文章.关于"十月为岁首"问题，已经有人注意到并开始讨论了。在网上,发现了两种观点,一种认为，十月为岁首，就是"十月为岁首"，秦朝并没有把十月(建亥之月)改称为"正月"；另一种观点认为，秦朝和西汉前期的岁首虽然是建亥之月，但是，不可能叫"十月"，就叫"正月"。支持这两种观点的文章都有一些。遗憾的是，他们都没有给出证据，我们想要的东西，他们没有给出,没有免费的午餐啊。
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本帖一共被 13 帖 引用 (帖内工具实现)家园 就此我有一个问题... ... 问一下您，秦历中十月为岁首的话，那么秦历中每个月有多少天呢？或者说，答案在后文中有？
家园 远兄，不仅是秦时， 中国的历法，一直都是阴阳合历。阴，就是“太阴”，即月亮；阳，就是太阳。中国历法有“年”，年就是收获一次；有“月”，月就是月亮圆缺一次；有“日”，日就是一天。中国的一个月，就是月亮圆缺一次，大约29天多一点，怎么办？分出大小月来。大月30天，小月29天。现在的“农历”，还是如此。
现在使用的公元，是西方历法，葛里高利历。一年365天多一点儿。西方历法有年，有日，但没有“月”。西方历法的月份，同天上的月亮，联系得远了。
这个帖子，本来是准备说说“历法”的。不说了，太枯燥。
家园 非常感谢。 又长了知识。我不觉得这个帖子枯燥，这里面有大量的知识信息，很利于吸取，而且有神奇的故事，也很好看，当然需要人动脑子的句子也挺多的，但这正是乐趣。感谢解答。
家园 长知识啊，知识是泡妞决胜滴第一要素！ 家园 真是不明白 虎老师给的那个题信息是按西历给出的，那自然应该按西历算了。可答案与四个选项都不同啊？
怎么回事呢？
家园 给虎老师几本参考书看 清严可均所编的《全上古三代秦汉三国六朝文》中所收录张衡的著作。
祖冲之的《上大明历表》、《大明历》、《驳议》。
这两个人的东西，可是学习历法所必读的。我在这里查不到全文。只好麻烦虎老师自己动手了。
