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东学西读岛主
注册：2018-08-20 07:58:57
正五品上:中散大夫|定远将军
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家园
初九巩用黄牛之革 巩的本义，是用绳子捆扎。 用，前面说过，是现象的意思。 因此这句话的训解是，现象如同牛皮捆扎的一样。这个现象是什么？即团结。 原来周人在革命未兴之前，关注的是团结。未雨绸缪，周人的思维是实用型的，首先关注的是必要条件而不是充分条件，这与希腊式分析型哲学的出发点和 ...
客观世界中没有纯阴纯阳。 乾坤两卦是主观卦，是两个具有绝对意义的理论概念。这两个绝对概念，是六十四卦中其他客观卦的工具模型。 潜龙勿用 履霜坚冰至 乾之初为无 坤之初既为有。 因为乾，类似于能量一类的绝对概念，始终是看不见的，看得见的是物质，是现象。现象称为用。 坤， ...
开头的话 作者在西西河自名东学西读岛主，从读贴到发贴，河龄两位数。 发帖内容为儒道经典释义。 目的一是记录心得，二是以钓同好。 心得很多，同好寥寥。 易经重谈，只为延续旧习。 ...
谢谢回复, 本楼尚未读完, 还在继续学习之中. 不揣浅薄和冒昧, 先稍稍辩解如下: 同意#氏族自周代以降构成了社会的基本单位# 不同意#同时姓族已经只有虚拟的存在# 因为随着时间的推移氏族与姓族的利益越来越不一致,但姓族共同利益和认同意识基本直到春秋终止还一直存在.这也是霸道存在 ...
————— 2023-04-02 ————— 蒙，是易经中的一卦。 [QUOTE] 物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。 [/QUOTE] 蒙，另外有一个写法是“萌”，现代训诂学语音学部分，有个不太严格的理论，叫“同音必同义“。 易经(传)的这句话的意思是： 萌，物之 ...
————— 2023-03-17 ————— [QUOTE] 泛彼柏舟，亦泛其流。 [/QUOTE] 难点在“泛”和“亦”字。 一般的书上的解释，或是模模糊糊，蒙混过关，或是在玩文字游戏 , 說了等於沒説。更有甚者，解释不了，就捏造一个语法现象。（不妨看看您手頭的诗经译本，是怎么 ...
原诗如下，我的断句同通行版略有不同。 [QUOTE] 九罭之鱼，鳟鲂。 我觏之子，衮衣绣裳。 鸿飞遵渚，公归无所。 於女信处。 鸿飞遵陆，公归不复。 於女信宿。 是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。 [/QUOTE] [B]岛译如下[/B]（东北方言版） 綿密曲折的細网罩住 ...
怕丢帖，所以用补充帖的方式化整为零。读者辛苦，自己翻页吧。 言归正传，兀。 看图： [IMG]/picture/0,2008/109853_05140702.jpeg[/IMG] 训诂：高而上平也。从一在儿上。 岛解：髙而上平的地方，山顶是也。 下面看臬： [IMG]/pictu ...
不能常用，但一次要打服。 但是国外待多了，一般人下不去手。 对于狗来说，等级是天条。 小的时候等级观念养成了，大了就不用打了。(人也如此。跑偏了😄，打住)。 众多经验中的又一条😁 ...
比如窈窕淑女。比如邂逅相遇。都不是“入门“讲座里解釋的意思。 红楼梦里，賈政不贊成寶玉读呦呦鹿鸣，賈政虽讨人嫌，他的认识却是當時的通識，只不过曹雪芹把台詞安排给了賈政。五四新文化之初，一些人为了构建文學史，遂把诗经定义为當年民歌之类，普及了，也就歪曲了。炼钢是不能用小高爐的。 ...
从易经来看裳，我总觉得裳不专指下衣，应更偏重于内衣，指内衣外露部分。可以是从膝下露出，也可以从领袖外露。 依据1，六五，黄裳元吉。五位是高位了，似乎应对应于颈。元为首，内衣从颈部露出，衬托出脸庞的美丽即元吉。 依据二，象曰，黄裳元吉，文在中也。中即内。 ...
貌似现在河里很多未成年人。
[IMG]/picture/0,2008/109853_26060753.jpeg[/IMG] 这个字我在西周金文的学习中已经花过点力气。但在金文中该符号更靠近城郭，京城的意思，在这种情况下当释读为墉。 如今进一步学习商文化，知道了该字同青铜彝的相似性，和青铜彝同享堂的相似性。当 ...
在甲骨文乃至殷商铜器金文的学习中，可以感受到这样一个问题，即所谓的释读众说纷纭，莫衷一是。 从一个信息技术从业者的经验来看，很大程度上这是该领域的方法论的缺陷照成的。从信息科学的角度讲，商文字的释读，是一个反向工程。 该领域内的从业人员，首先缺乏严格的正向工程的经验，视野狭隘，方 ...
健身、养生与减肥，这个楼貌似空了十年了。 有没有实在人愿意入住啊？