瀛洲海客
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正六品上:朝议郎|昭武校尉
正六品上:朝议郎|昭武校尉
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家园
一點資料 http://www.kerryr.net/pioneers/leibniz.htm http://ourzy.cn/zyzy/llwenzhang.asp?NewsID=8
不是包治百病的良藥，更不是唯一正確的真理。 西學本身並沒有甚麽可怕。可怕的是西學至上，以西學為標準衡量一切，裁判一切的思維模式。更可怕的是學了人家的東西，就看不起乃至抛棄自己文化精華的態度。 中學西學，都是人類智慧的結晶，但是一個人是否會正確使用這些智慧結晶則是另外一個問題， ...
[quote]我还是认为阴阳五行是伪科学[/quote] 請問您對陰陽五行有何研究，讀過那部經典，是否有實際運用的經驗？\r 再問一個最基本的問題，甚麽是陰陽？ 反正不管你懂不懂陰陽，你這麽認爲就一定是對的，是吧？ 至於說中國的這些學問有甚麽好處，你看看 ...
同樣環境的一家人，何以有人反復發作而不能治愈，而另一人即使頻繁接觸也沒有腳癬？這豈是一個真菌能解釋的。 一次淨之類應該也是西藥吧？我看您真應該說說透才是。 我想您也沒有認真研究過中醫經典。一個人說自己沒吃過的東西不好吃，這恐怕不是明智人的行爲。 ...
歐洲人第一次看到牛痘時候的感受大概和您看到人中黃時候的感受差不多。 類似的東西不是本草綱目才有，被尊為葯王的孫思邈的千金方和千金翼方中也有好多。甚至日本皇室奉為至寶的《醫心方》中也有好多。其能為孫思邈，李時珍這樣的中醫聖手收入，被同樣廣泛應用中醫的日本珍藏，必有其道理。除非 ...
本草綱目之中，我不記得有原配蟋蟀。至於其中的各種看似奇異的方子，其實往往有所本。中醫之醫理乃基於中國文化一生萬物之整體觀念，人生天地之間，有一事一物致病，則必有一事一物治病。氣候，情緒，飲食等病因萬殊而對治也各異，金石花草蟲魚器物等無不可入藥。比如人中白，現在還是一些中藥組成部分 ...
1。古代西方雖然沒有象現在這樣詳盡的分科，但其文史哲科技之相對獨立發展，自成體系，是不爭的事實。而中國文化由宇宙天地的大原則大規律出發，應用於各個方面，比如中國的陰陽學説，用於文學可，用於哲學可，用於醫學可，用於科技亦可，文史哲科技實為同一根本上的不同分支。而在西方各學科之間很難 ...
中西醫看待人體和病因的角度不同，彼此的方法未必可以兼容。只要各自的理論和方法是有效的。何必一定非要中醫考慮微生物呢？反過來，中醫要西醫考慮氣，考慮經絡，六淫，西醫做得到嗎？ ...
就像不能因爲黑貓的毛不是白的，就不能稱爲貓一樣，不能因爲中醫視野和方法同西醫的不同就認定中醫不科學。 誠如您所言，科學的要義是實證。比如中醫的味，實際上完全是可以實證的，寒症用熱葯，熱症用涼藥而治愈，就是實證。就好像電磁場的存在，雖然我們的感官不能感知，但通過磁鐵和綫圈就能 ...
中西醫學的基礎不同，出發點不同，方法也不同。兩者可以各行其是，但是很難兼容。就好像左手和右手一樣，基本都可以完成同樣的任務，但是要求兩個手肘都向同一側彎曲是不可能的，除非是畸形。 ...
中西醫學的差異，就像中西科技政治和經濟方面的差異一樣，都歸因於中西文化出發點的不同。 中國文化重視整體，由形而上推演到形而下，由根本推演到枝節，所以中國古代文史哲科技都不分家，因爲都是一個形而上變來的，都是一個大宇宙中的小部分，只要研究透徹那個根本的形而上的方面，形而下的應 ...
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易經理象數皆備，曰履霜，曰亢龍，無一言一字不本於象數，而顯大易之理。蓋天地一也，非二非三。故天地之間，其理亦一也。理本無形，借象而顯之，以數而推之。非象則人不能感知覺知，雖有其理，何以用之？知理達象，而後以數推之，可觀來知往，見微知著。即先生論紀，雖得其理，不因象數，何以知其陰極 ...
古易不用納甲，全用象數。納甲始於京房，乃借八卦的形式起卦，而實際用干支的道理推演。六親之類，確實是依據五行而來。 三者各有依據，並非一般以爲江湖術士的伎倆。到近代尚秉和先生深研易學，以周易和易林為本復興古象數學，僅觀象推數也可推算。再用六爻納甲之法驗證。 尚氏易學存稿校理中有很多 ...